Аннотация: Предметом исследования в данной статье являются некоторые аспекты жизненного пути видного деятеля Реформации в Германии Филиппа Меланхтона, повлиявшие на эволюцию его мировоззрения. Особое внимание уделяется фактам его биографии, анализу его ранних произведений, а также его оценкам конфессиональной борьбы и призывам к активному привлечению административного ресурса для расправ с инакомыслящими. Методологической основой данной статьи является диалектический подход, в частности, принцип взаимосвязи общего и единичного, а также принцип единства логического и исторического. Данные принципы позволяют выявить этические нюансы эволюции взглядов Ф. Меланхтона как деятеля Реформации на основе его высказываний и оценок. Филипп Меланхтон часто в научной литературе оценивается как один из основоположников новой веры, второй по значимости после Мартина Лютера, чьей заслугой стала попытка примирения гуманистических взглядов и новых конфессиональных интересов. Однако, на основании детального анализа материала, представленного в статье, авторы приходят к выводу, что Филипп Меланхтон, всецело посвятив себя Реформации, отрекся от немецкой гуманистической традиции XV в., от ценностей гуманизма, представленных в трудах Якоба Вимплефинга, Иоганна Рейхлина, Эразма Роттердамского, Томаса Мора, Джона Колета. Поэтому причисление его к «христианскому гуманизму» является ошибочным.

Abstract: The subject of research in this article is some aspects of the life path of a prominent figure of the Reformation in Germany, Philip Melanchthon, which influenced the evolution of his worldview. Special attention is paid to the facts of his biography, the characteristics of his early works, as well as his assessments of the confessional struggle and calls for the active involvement of administrative resources to crack down on dissidents. The methodological basis of this article is the dialectical approach, in particular, the principle of the relationship between the general and the singular, as well as the principle of the unity of the logical and historical. These principles allow us to identify the ethical nuances of the evolution of F. Melanchthon's views as a Reformation figure based on his statements and assessments. Philip Melanchthon is often evaluated in the scientific literature as one of the founders of the new faith, the second most important after Martin Luther, whose merit was the attempt to reconcile humanistic views and new confessional interests. However, based on a detailed analysis of the material presented in the article, the authors come to the conclusion that Philip Melanchthon, having devoted himself entirely to the Reformation, renounced the German humanistic tradition of the XV century, the values of humanism represented in the works of Jacob Wimplefing, Johann Reichlin, Erasmus of Rotterdam, Thomas More, John Colet. Therefore, its classification as "Christian humanism" is erroneous.

Аннотация: В статье осуществляется исследование особенностей эстетических взглядов Дюрера в контексте философии Ренессанса и теории познания Нового времени. Проводится сравнение его положений с фрагментами текстов Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винчи, Рафаэля. Акцентируются смысловые взаимосвязи положений Дюрера с мистикой, пантеизмом, натурфилософией и эмпиризмом Нового Времени. Подробно рассматриваются взаимосвязь проблемы знания с темой свободы и прекрасного. Авторы анализируют различные мнения и способы постижения прекрасного, представленные в философских построениях Дюрера, его концепцию «рационального знания», «ученого незнания». Особое внимание уделяется границам свободы в представлении Дюрера. Новизна исследования заключается в том, что представленная концепция эволюции эстетических взглядов А. Дюрера помогает осмыслить те противоречивые тенденции, которые существовали в самой эпохе Возрождения. Так, Дюрер считал, что обусловленная знанием свобода заканчивается там, где начинаются попытки превзойти природу. Необходимым условием свободы является понимание того, что прекрасное относительно. Из понимания относительности прекрасного, из конкретно-утопической программы его достижения (постепенного и никогда не прекращающегося приближения к нему), вырастает императив, означающий отрицание, завершение эстетики Возрождения. Согласно ему, художник не должен ограничивать себя одним типом, но должен быть сведущим в различных способах изображения всевозможных типов. Ради того, чтобы сделать такое изображение, какое от него потребуют. Таким образом, профессионализм художника, его опыт, знание, признание силы знания и, вместе с тем, понимание его относительности – все это, как достижение ренессансной теории искусства, – утрачивает смысл. Все это приносится в жертву вкусам работодателей.

Abstract: The article investigates the peculiarities of Durer's aesthetic views in the context of Renaissance philosophy and the theory of cognition of Modern times. Its provisions are compared with fragments of texts by L.-B. Alberti, Leonardo da Vinci, Raphael. The semantic interrelationships of Durer's positions with mysticism, pantheism, natural philosophy and empiricism of Modern Times are emphasized. The interrelation of the problem of knowledge with the theme of freedom and beauty is considered in detail. The authors analyze various opinions and ways of comprehending the beautiful, presented in the philosophical constructions of Durer, his concept of "rational knowledge", "scientific ignorance". Special attention is paid to the boundaries of freedom in Durer's representation. The novelty of the research lies in the fact that the presented concept of the evolution of A. Durer's aesthetic views helps to comprehend those contradictory trends that existed in the Renaissance itself. Thus, Durer believed that freedom conditioned by knowledge ends where attempts to transcend nature begin. A necessary condition for freedom is the understanding that the beautiful is relative. From the understanding of the relativity of the beautiful, from the concrete utopian program of its achievement (gradual and never-ending approach to it), an imperative grows, meaning denial, the completion of the aesthetics of Rebirth. According to him, the artist should not limit himself to one type, but should be knowledgeable in various ways of depicting all kinds of types. In order to make such an image as is required of him. Thus, the professionalism of the artist, his experience, knowledge, recognition of the power of knowledge and, at the same time, understanding of its relativity – all this, as an achievement of the Renaissance theory of art, loses its meaning. All this is sacrificed to the tastes of employers.