Аннотация: Предметом данного исследования выступают параллели в солярных мифах тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров. Данная статья является продолжением ранее опубликованной статьи, посвященной обзору и анализу лунарных мотивов в верованиях указанных этносов. Как и в предыдущей работе авторы предприняли попытку на основании сравнительного анализа мифологических образов и сюжетов, а конкретно – солярных мифов, привести дополнительные аргументы в пользу подтверждения гипотезы В.В. Напольских о существовании особой северноазиатской общности мифологий народов Северной Евразии. Дополнительно авторы ставили целью выявить отличие солярных мифов от лунарных, показать на примере первых постепенную и последовательную эволюцию архаических представлений первобытного матриархального общества в представления патриархального земледельческо-скотоводческого общества. В процессе написания статьи были использованы сравнительно-исторический (сравнительно-мифологический) метод, анализ существующей этнографической литературы по вопросу, некоторые полевые материалы авторов. На базе проведенного обзорного анализа, опираясь на исследования В.В. Напольских, В.Г Котова, У. Харвы и других ученых, авторы пришли к следующим, в том числе оригинальным, выводам. Во-первых, у тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров солярные мифы сохраняют ряд общих архаических черт: незначительная роль солнца по сравнению с ролью луны в некоторых верованиях и обрядах, представление о древних, нескольких солнцах. Во-вторых, как уже на это указывалось в предыдущей статье, характерным урало-алтайским элементом выступает мифологема о возникновении солнца из воды. К разряду древних черт в солярных мифах указанных народов также следует отнести образы солнца в виде человека, животного, ока, чудовища, преимущественно женского персонажа. В-третьих, у тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров уже заметно прослеживается возвышение роли солнца, культ «царя-солнца», что связано со сменой матриархата патриархатом, переходом к земледелию и скотоводству.

Abstract: The subject of this study is parallels in the solar myths of the Turks, Mongolian peoples and Eastern Finno-Ugric peoples. This article is a continuation of a previously published article devoted to the review and analysis of lunar motives in the beliefs of these ethnic groups. As in the previous work, the authors attempted, based on a comparative analysis of mythological images and plots, and specifically solar myths, to provide additional arguments in favor of confirming V.V. Napolsky's hypothesis about the existence of a special North Asian community of mythologies of the peoples of Northern Eurasia.
Based on the conducted review analysis, based on the research scientists, the authors came to the following conclusions. Firstly, among the Turks, Mongolian peoples and eastern Finno-Ugric peoples, solar myths retain a number of common archaic features: the insignificant role of the sun compared to the role of the moon in some beliefs and rituals, the idea of ancient, several suns. Secondly, as it was already pointed out in the previous article, the mythologeme about the emergence of the sun from water acts as a characteristic Ural-Altai element. Images of the sun in the form of a man, an animal, an eye, a monster, and a predominantly female character should also be attributed to the category of ancient features in the solar myths of these peoples. Thirdly, the Turks, the Mongolian peoples and the eastern Finno-Ugrians already have a noticeable rise in the role of the sun, the cult of the "sun king", which is associated with the change of matriarchy to patriarchy, the transition to agriculture and cattle breeding. Thus, new arguments were obtained in favor of V.V. Napolsky's assumption about the existence of a North Asian mythological union.

Аннотация: Предметом данного исследования выступают параллели в лунарных мифах тюрков (древних тюрков), монгольских народов и восточных финно-угров (мордвы, марийцев, коми, удмуртов). До сих пор лунарные мотивы в верованиях указанных этносов специально между собой не сопоставлялись. В статье авторами сделала попытка на основании сравнительного анализа мифологических образов и сюжетов, а конкретно – лунарных мифов, являющихся по сути универсальными для практически всех народов мира, привести дополнительные аргументы в пользу подтверждения гипотезы В.В. Напольских о существовании особой северноазиатской общности мифологий народов Северной Евразии. На базе проведенного обзорного анализа, авторы пришли к следующим выводам. Во-первых, у тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров божество луны оказывается, прежде всего, мужским божеством, тесно связанным с подземным миром и образом бога смерти. Во-вторых, другим специфическим урало-алтайским элементом выступает мифологема о происхождении месяца из воды. В-третьих, в мифологии тюрков, монгольских народов и восточных финно-угров божества луны, скорее всего, восходят к тотемам в виде птиц (прежде всего водоплавающих), быка, вероятно имеющего большее отношение к водной стихии. В-четвертых, для урало-атайских народов также характерен мотив пастуха-луны и божества дикой природы, что не исключает универсального происхождения сюжета. При этом характерной особенностью тюркских, монгольских и финно-угорских мифов выступает связь луны с водными драконами. Таким образом, предположение В.В. Напольских о существовании северноазиатского мифологического союза получает дополнительную поддержку. В качестве побочного вывода, полученного в результате работы над статьей, можно говорить о возможном общем источнике мифологемы о связи волка и луны у тюрков, восточных финно-угров и некоторых индоевропейских этносов (осетинов, скандинавов).

Abstract: Parallels in lunar myths of the Turks (ancient Turks), Mongolian peoples and Eastern Finno-Ugric peoples (Mordvins, Mari, Komi, Udmurts) are the subject of this research. So far, lunar motifs in beliefs of these ethnic groups have not been specially compared with each other. In the article, the authors make an attempt based on a comparative analysis of mythological images and plots, and specifically, lunar myths which are essentially universal for all peoples of the world, to provide additional arguments in favor of confirming the hypothesis of V.V. Napolskikh about the existence of a special North Asian community of the Northern Eurasian peoples mythologies.
Based on the review analysis and the research, the authors have come to the following conclusions. Firstly, the moon deity in myths of the Turks, Mongolian peoples and Eastern Finno-Ugrians is a predominantly male deity having a close link with the underworld and the image of the death god. Secondly, the mythologeme about the origin of the moon from the water is another specific Ural-Altai element. Thirdly, in the mythology of the Turks, Mongolian peoples and Eastern Finno-Ugrians, the deities of the moon, most likely, go back to totems in the form of birds (primarily waterfowl), a bull, probably more related to the water element.
Thus, the assumption of V.V. Napolsky about the existence of a North Asian mythological union receives additional support.