Аннотация: Предметом исследования является природа и истоки властолюбия как антропологического феномена, раскрывающего особое измерение жизни любого человеческого существа. Утверждается, что притягательность власти не диктуется удовольствиями или ресурсами, доступность которых сулит привилегированность положения господства. Больше того, власть трактуется как бремя, отягощающее страхом, ответственностью, обуживающее личность, служащее источником внутренних конфликтов. В то же время обосновывается положение, что иррациональный магнетизм власти обусловлен его страстной природой, укоренённой в глубинных пластах человеческой психики, тесной сплетённостью с актуальными процессами становления, наращивания собственной силы, укрепления витальности. Властолюбие оказывается средоточием энергии самоутверждения, демонстрирует тенденцию к трансгрессии собственных границ. Исследование проводится в рамках философской антропологии. Автор опирается на теоретические посылки философии жизни, на концепцию воли к власти Ф. Ницше. Особое внимание автор уделяет экспансивному характеру проявлений властного стремления. Делается вывод, что, обладая динамической природой, власть вынуждена постоянно приумножать свою мощь, преодолевать сопротивление и неустанно превосходить самоё себя, иначе она утратит завоёванные позиции. Однако в таком неуёмном разворачивании власти, достигшем устранения всякого отпора, в постоянной гонке за расширение подвластных территорий также таится угроза её существованию.

Abstract: The subject of this research is the nature and sources of the lust for power as anthropological phenomenon that reveals a special dimension of life of any human being. It is claimed that the attractiveness of power is not dictated by the amenities or resources, accessibility of which promises the privilege of the status of supremacy. Moreover, power is interpreted as a burden aggravated by fear, responsibility, narrowing the personality, serving as a source of inner conflicts. At the same time, the author the position that the irrational magnetism of power is justified by its passionate nature, rooted in the in-depth layers of human psyche, tight interweaving with the relevant processes of establishment and increasing personal strength, as well as consolidating of vitality. Lust for power appears as the concentration of energy of self-esteem, demonstrates the tendency towards transgression of personal limits. The research is conducted within the framework of philosophical anthropology. The author leans on the theoretical messages of the philosophy of life, concept of will to power by F. Nietzsche. Special attention is given to the expansive character of manifestation of the lust for power. A conclusion is made that having the dynamic nature, power is forced to constantly augment its might, overcome antagonism, and tirelessly overreach itself, otherwise, it will lose the win positions. However, in such implacable expansion of power that has achieved the level of any rebuke, in constant chase for extending the territories within power also hides the threat to its existence.

Аннотация: При том что властная тематика всегда находилась в центре философской мысли, она преимущественно связывалась с вопросами государственного устройства и политики – происхождения, передачи власти, механизмами её удержания и приращения, выступала как инструмент обеспечения стабильности общества. Иначе говоря, власть рассматривалась как явный и самоочевидный феномен, тем не менее требовавший политологического, социального и этического анализа. Лишь начиная с ХIX в. происходит радикальное переосмысление власти, преодолеваются господствовавшие субстанциональные представления, выявляются значительные противоречия, свойственные власти как таковой, как явлению самому по себе. Наиболее значительный вклад в переоценку философии власти внёс Ф. Ницше, утвердивший волю к власти в качестве первореальности человеческого бытия. Философ убедительно показал, что влечение к власти не удел избранных, а безотчётный порыв любого индивида. Власть хотя внешне и обусловлена социальными причинами, но интроспективно, исходя из внутренней логики своего развития, в них не нуждается, оказываясь причиной самой себя и подчиняясь закону саморазворачивания и самоутверждения. Будучи глубоко укоренённым в человеческой природе, властное стремление обнаруживает себя и как инстинкт, безотчётный неустранимый порыв, и как страсть, чувство захваченности и упоения собственной силой. В статье автор использует методы историко-философского анализа, компаративистики и философского постижения человека, также применяется герменевтический подход. Автор делает попытку реконструировать взгляды Ф. Ницше на феномен человеческих страстей и делает вывод, что страсти в восприятии философа выражают высшую степень индивидуального, сокровенного, вступившего в противостояние с надличным, общественным, моральным. Подчёркивается, что власть можно рассматривать как способ экспансии собственного Я, метафорического расширения границ своего «тела». Особое внимание уделяется состоянию безвластия, которое привычно ассоциируется с хаосом и разрушениями, но в интерпретации Ницше предстаёт высшей степенью власти.

Abstract:  
Whereas the theme of power has always been in the center of philosophical thought, it was mostly associated with the questions of government structure and politics – origin, delegation of power, mechanisms of its retention and augmentation, manifested as an instrument of ensuring the social stability. In other words, the power was viewed as a vivid and axiomatic phenomenon, which however, required the politological, social, and ethical analysis. Only the beginning of the XIX century marks the drastic reconsideration of power, overcomes the dominant substantial representations, determines the significant contradictions characteristic to power as such, as well as phenomenon of its own. The most considerable contribution into reevaluation of philosophy was performed by F. Nietzsche, who consolidated the will to power as a primary reality of human existence. The philosopher demonstrated that the lust for power is not destiny of the chosen, but an unconscious desire of any individual. Although the power is externally justified by the social causes, introspectively, based on the internal logics of its development, does not need them, being a cause in of itself and complying with the law of self-expansion and self-affirmation. Enrooted in human nature, the lust for power manifests as an instinct, as well as passion and feeling of fascination with your own strength. The author attempts to reconstruct the views of F. Nietzsche upon the phenomenon of human passions, and concludes that in the philosopher’s perceptions, passions express the highest level of individual, inner, which confront the transpersonal, social, and moral. It is underlined that power can be viewed as the way for ego-expansion, metaphorical extension of boundaries of the “body”. Special attention is given to the state of anarchy that usually is associated with chaos and destructions, but in Nietzsche’s interpretation represents a highest level of power.  
 

Аннотация: Предметом исследования является феномен властолюбия как выражение особого, страстного начала человеческой природы. Существование власти обусловлено социальной необходимостью, общество немыслимо без правителя, однако стремление к обретению власти не является простым ответом на запрос о лидере. Оно коренится в самых глубинах человеческой души, возникая в качестве своеобразного ответа на экзистенциальную потребность единения с миром, преодоления чувства невосполненности. Разум оказывается не способным обуздать жажду власти, ввести её в рамки рациональности. В статье автор прибегает к использованию методов и принципов философской антропологии, социальной философии и психоаналитического подхода. Новизна данного исследования заключается в рассмотрении феномена властолюбия как неистощимой страсти, универсальной потребности человека, которая в то же время поддерживается и поощряется социумом. Отмечается, что властолюбие в значительной мере порождается неспособностью к установлению полноценных эмоциональных контактов, отказом от выстраивания личностных структур в пользу фикции превосходства. Делается вывод, что мания власти не только лишает свободы, ограничивает, устанавливает диктатуру, но и берёт в заложники самого властолюбца, обедняет и обуживает его личность, вытравляет чувства.

Abstract: The subject of the research is the phenomenon of the will to power as a peculiar passionate beginning of human nature. The appearance of power is caused by the social need because society cannot do without a governor, however, the phenomenon of leadership cannot be reduced to the will to power. It is rooted in the depths of human soul and appears as some kind of response to the existential need to be united wih the surrounding world and to overcome the feeling of incompleteness. Human mind fails to fight against the lust for power and to make the desire for power rational. In her research Rakhmanovskaya has used methods and principles of philosophical anthropology, social philosophy and psychoanalytical approach. The novelty of the present research is caused by the fact that the author views the phenomenon of the lust for power as a drainless passion and universal need of human which is at the same time supported and encourged by the society. It is noted that the will to power is in many ways caused by the inability to establish good emotional contacts with others and the failure to develop personal traits for the benefit of the illusion of superiority. At the end of the article the author concludes that the power mania does not only deprive of freedom and establishes dictatorship but also conquers the one who has the love for power, impoverishes his personality and his feelings. 
 

Аннотация: Задачей данного исследования является проследить, каким образом религиозные мотивы Ф. Ницше определяются основными идеями его философии, среди которых идея воли к власти играет определяющую роль. Особое внимание уделяется тому, что Ницше рассматривал философа как человека, способного мыслить особым образом, видя мир без искажений и упрощений, и обладающего «богообразующим» инстинктом. Ф. Ницше подвергал жёсткой критике все религии без исключения, считая их обнаружением декаданса, однако религиозные мотивы неотступно сопровождали все его творчество. Основным материалом исследования является «По ту сторону добра и зла», также автор обращается к другим работам философа. Автор статьи придерживается мнения, что философ отвергал содержание господствующих религий, но не отрицал возможность религии как таковой. Суть новой, подходящей религии он видел в символике Дионисия, ставящей во главу угла человека, его страсти и инстинкты, устраняющей трансцендентное и утверждающей возможность сотворения человеком Бога в себе самом – идеи сверхчеловека.

Abstract: The author disputes the common belief that Friedrich Nietzsche was an atheist, and follows how his religious motives come from the main ideas of his philosophy, and the idea of the Will to Power is the most important of them. Special attention is paid to Nietzsche's attitude to a philosopher as the one who can see the world without falsification and simplification and enjoy a god-creating instinct. Nietzsche was fiercelly critical of all religions and considered them as the manifestation of decadence. However the religious motives accompanied all his creative work. The research is mainly based on the analysis of “Beyond Good and Evil” as well as other works of the philosopher. The author holds the opinion that Nietzsche denied the content of  the main religions but didn't deny the possibility of religion itself. Nietzche viewed the Dionysus symbolics as the core of a new religion. These symbolics put a human being with his passions and instincts in the center, eliminate transcendence and confirms the idea of Super Man as the possibility of a human being to create his own God inside.

Аннотация: Предметом исследования является феномен внутренней свободы и его связь с социальными детерминантами. Сопоставляются взгляды на проблему Н. Бердяева и Э. Фромма и делается вывод о более глубокой проработке темы свободы русским философом в силу религиозной направленности гуманизма последнего. Н. Бердяев рассматривает свободу как "безосновную основу бытия", как базис, с которого начинается всякое антропологическое философствование. Именно поэтому она не может быть социально обусловленной, напротив, именно свобода обусловливает все на свете. Свобода не определяется и не задается обществом, она - личностный выбор и вызов человека, основа его бытия, от которой он, впрочем, может отказаться. Свобода, как это ни парадоксально, напрямую связана с ограничениями. Именно ограничения, идущие непосредственно от самой личности, отличают свободу от своеволия, позволяют человеку освободиться от ненужного, наносного, мешающего самореализации. Автор ставит вопрос о соотношении свободы и своеволия через призму категорий добра и зла, исследует связь свободы и ответственности. В статье автор использует методы историко-философского анализа, исторического сравнения (компаративистики), а также философского постижения человека. Тема свободы занимала важное место в трудах многих философов, постоянно обнаруживая новые качества, смыслы и аспекты, однако в данном исследовании она впервые рассматривается в качестве внутренней свободы, т.е. свободы, источником которой являются не общественные отношения, а внутреннее самоощущение человека.

Abstract: This research is devoted to internal freedom and its links with social determinants. The author compared the views of Nikolay Berdyaev and Erich Fromm and made a conclusion that the Russian philosopher was deeper in the problem by virtue of religious basis of his humanism. Berdyaev believes that freedom comes from Ungrund. It has no foundation but it is a foundation of everything. Freedom for him is the clue for any anthropological philosophizing. He denies any social determination of freedom as it appears to be personal challenge, but this challenge might be rejected nevertheless. The paradox is that freedom is much concerned with restrictions. Especially self-restrictions distinguish freedom from self-will; allow person to get free of everything useless, alien and destruction. The author considers the phenomenon of freedom and self-will in terms of good and evil, investigates relationship between freedom and responsibility. Research methods of historical and philosophical analysis, historic comparison and philosophical anthropology are used in the article. The phenomenon of freedom has taken place in the works of many philosophers and each time it presented new meanings and aspects. In this research however it appears as internal freedom which has  an internal sense of personality but not social relationships as a source.