Моркина Ю.С. —
Проблема общечеловеческого в эпистемологии
// Философская мысль. – 2024. – № 5.
– С. 22 - 33.
DOI: 10.25136/2409-8728.2024.5.70092
URL: https://e-notabene.ru/fr/article_70092.html
Читать статью
Аннотация: Предмет исследования – понятие общечеловеческого в эпистемологическом аспекте. Показано, что любое знание фундируется абсолютным фоном – «неявным незнанием» – определяемым как априорная форма познания, общая для всех людей всех культур и народов. В силу своей непосредственности и общности для всех людей во всех ситуациях, абсолютный фон не выявляем и не переводим в явное знание. В то же время, фоновое знание отдельной культуры с исторической сменой культур начинает рефлексироваться, переводиться в явное знание, в том числе философское. Неявное знание имеют как отдельные люди, так и целые культуры. Неявное знание входит в структуру повседневности, жизненного мира. Однако наряду с неявным знанием в структуре повседневности присутствует еще когнитивный фон – то, что настолько близко и привычно, что не выявляемо. Методологическая основа исследования представляет собой сочетание историко-генетического метода и метода теоретической реконструкции, с одной стороны, и критико-аналитического метода, с другой. Использованы также феноменологические методы и культурологический анализ. Показано, что когнитивный фон не может называться знанием в силу своей принципиальной нерефлексируемости и непроблематизируемости. Это нечто, настолько не подлежащее сомнению, что «мы не знаем, что мы это знаем». В разные времена для различных культур когнитивный фон различен. В статье высказывается предположение, что существует и «абсолютный фон» – то, что является настолько общим для всех людей всех культур и народов, что недоступно выявлению, проблематизации, сравнению с иным положением дел, то, что никогда не станет знанием, вернее, «мы никогда не будем знать, что мы это знаем». Рассмотрены понятия повседневности, жизненного мира (Э. Гуссерль), мезокосма (Г. Фолльмер). Подчеркнуто значение лингвистического поворота в философии для осознания философских проблем, связанных с повседневностью и фоновым знанием культур. Понятие «абсолютного фона» имеет методологическое значение для эпистемологии. Показано, как это понятие позволяет отвечать на вопросы о том, является ли нечто общечеловеческим.
Abstract: The subject of the study is the concept of the universal in the epistemological aspect. It is shown that any knowledge is based on an absolute background – "implicit ignorance" – defined as an a priori form of cognition common to all people of all cultures and peoples. By virtue of its generality for all people in all situations the absolute background is undetectable and untransferable into explicit knowledge. At the same time the background knowledge of a particular culture with the historical change of cultures begins to be reflected transferred into explicit knowledge including philosophical. Both individual human beings and entire cultures have implicit (tacit) knowledge. Implicit (tacit) knowledge is part of the structure of everyday life, the life world. However along with implicit knowledge there is also a cognitive background in the structure of everyday life – something that is so close and familiar that it is not apparent.
The cognitive background cannot be called knowledge due to its fundamental non-reflexivity and taken-for-granted nature. At different times the cognitive background varies for different cultures. The article suggests that there is also an "absolute background" – something that is so common to all people of all cultures and all peoples that it is not possible to identify, problematize, compare with a different state of affairs. The concepts of everyday life, the life world (E. Husserl), the mesocosmos (G. Vollmer) are considered. The importance of the linguistic turn in philosophy for the awareness of philosophical problems related to everyday life and background knowledge of cultures is emphasized. The concept of "absolute background" has methodological significance for epistemology. It is shown how this concept allows answering questions about whether something is universal.
Моркина Ю.С. —
Социум и поэтическое произведение: эфемерность и вечность
// Филология: научные исследования. – 2018. – № 1.
– С. 122 - 135.
DOI: 10.7256/2454-0749.2018.1.25343
URL: https://e-notabene.ru/fmag/article_25343.html
Читать статью
Аннотация: Предметом исследования является поэтическое произведение в своей зависимости и независимости от социальных факторов. Поэтические произведения являются сложными идеальными системами смыслов, существующими в сознании, как автора, так и читателя-интерпретатора. Как отмечал еще Ю.М. Лотман, поэтическое произведение является сложной системой. Мы утверждаем, что это – сложная идеальная система смыслов, складывающаяся в сознании автора при написании произведения и в сознании читателя при его прочтении. Восприятие системы зависит от двух родов смыслов: внутренние, сугубо эстетические, и внешние, социальные смыслы, обусловленные социумом. при исследовании поэтических произведений нами были применены феноменологические методы. Использована метафора потока сознания, впервые примененная У. Джемсом и А. Бергсоном и затем использованная Э. Гуссерлем – основателем феноменологического направления в философии. Сознание рассматривается как автопоэтический поток смыслов, в котором рождаются и трансформируются интенциональные объекты как сложные идеальные системы. Впервые с феноменологической точки зрения проанализированы конкретные стихотворения М. Цветаевой и А. Дебабова. Показано, что в момент своего написания поэтические произведения ассимилируют многие смыслы из политической и социальной ситуации, существующей в конкретном обществе в конкретный момент времени. Являясь «моделями мира», стихотворения выполняют когнитивную функцию, являясь «действующими моделями» и давая читателю знания как о социальной ситуации в стране, так и о реалиях внутренней жизни человека. С изменением социальной ситуации, для читателей стихотворения происходит смысловой сдвиг: читатель приобретает ряд «вечных» смыслов произведения, относящихся к человеческой экзистенции в любом времени и любом обществе.
Abstract: The subject of the research is the poetry from the piont of view of its dependence and independence from social factors. A poetical composition is a complex ideal system of meanings that exist in the minds of both a writer and reader. Yury Lotman already wrote about a poetical composition being a complex system. Morkina takes up the position that this is a complex ideal system of meanings that is formed in the mind of a writer writing poetry and that of a reader reading it. The way the system is perceived depends on two kinds of meanings: internal (aesthetical)and external social meanings predetermined by the society. In her article Morkina applies phenomenological methods of research. She uses the metaphor of stream of consciousness that was offered for the first time by William Jameson and Henri Bergson and later used by Edmund Husserl, the founder of the phenomenological branch of philosophy. Consciousness is viewed by the author as an authopoetical flow of meanings that create and transform intentional objects as complex ideal systems. For the first time in the academic literature the author analyzes poems of M. Tsvetaeva and A. Debabov from the phenomenological point of view. The author of the article demonstrates that at the moment of being written, poetical compositions assimilate a lot of meanings from the current political and social environment. Presenting 'models of the world', poems perform a cognitive function acting as models and giving a reader an insight into the social situation in the country and realities of one's internal life. As the social situation changes, the poem starts to bear a different meaning for the reader who is now able to understand 'eternal' messages of the poetic composition such as human existence at any time and in an society.
Моркина Ю.С. —
Живая природа как антропокосмический феномен
// Психология и Психотехника. – 2014. – № 11.
– С. 1162 - 1171.
DOI: 10.7256/2454-0722.2014.11.12920
Читать статью
Аннотация: Предмет исследования – феномены человеческого мира (антропокосма) и живая природа как пример такого феномена. При этом антропокосм исследуется как трансцендентальное поле для проявленности феноменов. В данной статье живая природа анализируется как феномен антропокосма, отличающийся высоким уровнем сложности и осмысляемый различными способами: научным, повседневным, способами искусства и философии. Сложность живой природы как антропокосмического феномена означает включение непознанного в ее структуру. В данной статье непознанное как компонент феноменов человеческого мира также становится предметом исследования.
Методологию данной статьи составляет анализ понятия антропокосма и проведение междисциплинарного исследования сознания и науки, выявление связей между ними на основе феноменологических методов.
Понятие антропокосма впервые введено нами и видится нам эвристичным для феноменологического исследования человеческого мира. Оно заключает в себе концептуализацию мира человека, понимаемого как все человечество. Нами показано, что, поскольку сознание человечества включает в себя все сознания отдельных людей как эмпирических субъектов, то антропокосм настоящего времени будет включать в себя все феномены, конституируемые сознаниями всех людей в настоящее время. Нами описано, как антропокосм меняет свою конфигурацию во времени, поскольку изменяются воззрения человека на мир, а, следовательно, феномены, конституируемые сознанием человека (в общем трансцендентальном смысле). Также впервые продемонстрировано, что, наука, изымая иррациональный компонент из субъекта (конституирующее сознание) получает «неполный феномен», объясняемый и исследуемый рационально, неполнота которого является причиной «неисчерпаемости» любого феномена для научного исследования.
Моркина Ю.С. —
«Социально-конструктивистский подход к феноменам сознания»
// Психология и Психотехника. – 2014. – № 6.
– С. 587 - 596.
DOI: 10.7256/2454-0722.2014.6.12164
Читать статью
Аннотация: Предмет исследования – сознание и его феномены. Феномены сознания, так как они нам даны, являются сложными системами смыслов и непосредственных восприятий. Социально-конструктивистская точка зрения заключается в том, что вне социума сознания не могло бы воспринимать феномены именно в таком качестве, как осмысленные. Феноменолог А. Шюц говорит, что каждый отдельный человек приходит в уже сложившийся мир, мир «светящийся смыслами», созданными социумом. Психологи прослеживают развитие мышления и восприятия мира ребенком, отмечая, что без взрослых их мир как мир осмысленных феноменов не мог бы сложиться. Методологическая основа исследования представляет собой сочетание историко-генетического метода и метода теоретической реконструкции, с одной стороны, и критико-аналитического метода, с другой. В статье используются также феноменологические методы и междисциплинарный подход к исследованию феноменов сознания. Изучение сознания и его феноменов порождает ряд трудностей методологического характера, перерастающих в истинно философские проблемы. В статье показано, что социально-конструктивистский взгляд на феномены сознания – одна из попыток дать решение этих проблем. С привлечением данных психологии и социологии, а также феноменологических методов рассматриваются такие решения.
Моркина Ю.С. —
Творческая ситуация
// Философия и культура. – 2013. – № 6.
– С. 10 - 10.
DOI: 10.7256/2454-0757.2013.6.7776
Читать статью
Аннотация: В статье раскрывается сложная динамическая структура творческой ситуации. Показывается взаимосвязь творческой ситуации с ситуацией познания. Также с философской точки зрения и задействованием в анализе теории сложных систем и феноменологического подхода предлагается новая модель механизма такого известного феномена как инсайт, внезапного озарения, играющего важную роль в творчестве и познании. Нам принадлежит понятие пред-инсайтного состояния сознания, мы показываем, в чем оно состоит и какую роль играет в творчестве. Нами показывается, что творческая ситуация включает в себя и состояние сознания творящего человека и общий индивидуальный и социальный контекст, кроме того, она экзистенциально нагружена для оказавшегося в ней человека. Роль творческой ситуации в самом творчестве, создании нового, анализируется с привлечением понятий хаоса и самоорганизации.
Моркина Ю.С. —
Б. Латур. Попытка нового взгляда на людей и вещи в исследовании науки
// Философия и культура. – 2011. – № 6.
DOI: 10.7256/2454-0757.2011.6.3715
Читать статью
Аннотация: Начиная с середины XX в. философами стали подниматься вопросы о роли социальных факторов в истории науки. Логичным продолжением дискуссий о «социальности науки», происходивших по поводу социологии науки и социологии знания, стала социальная эпистемология. Но такого автора как Б. Латур уже трудно рассматривать в пределах узкой схемы противостояния классической и социальной эпистемологии – он в своей концепции явно выходит за его рамки, противопоставляя ее не только классической, но и социальной эпистемологии. В XX в. мысль исследователей систем научного знания не останавливается на неклассической эпистемологии, она идет дальше. И тут уже положения неклассической эпистемологии ставятся под вопрос.
Моркина Ю.С. —
Опыт философского анализа одного стихотворения
// Философия и культура. – 2011. – № 5.
DOI: 10.7256/2454-0757.2011.5.5056
Читать статью
Аннотация: В статье анализируется частный поэтический текст с точки зрения его философского содержания. Описываются концепты, входящие в состав анализируемого стихотворения рассматриваются их философское значение и перспективы. Вводится понятия модуса осмысления концепта. В нашем анализе выделяется романтический, героический, иронический модусы осмысления концептов.