Рус Eng За 365 дней одобрено статей: 1902,   статей на доработке: 300 отклонено статей: 809 
Библиотека
Статьи и журналы | Тарифы | Оплата | Ваш профиль

Вернуться к содержанию

Понятие психической энергии в философской психологии Агни-Йоги
Самохина Наталия Евгеньевна

доктор философских наук

редактор издательства "ЭКСМО".

123308, Россия, г. Москва, ул. Зорге, 1, оф. 6

Samokhina Natalia

Doctor of Philosophy

EKSMO Publishing House

123308, Russia, g. Moscow, ul. Zorge, 1, of. 6

hasseollo@gmail.com
Другие публикации этого автора
 

 

Аннотация.

В статье представлен анализ основных положений учения о психической энергии в философской психологии Агни-Йоги, или Живой Этики, одном из самых малоизученных учений современности, созданном Е. И. Рерих. В работе рассмотрены представления авторов Агни-Йоги об онтологическом статусе психической энергии и основном ее источнике (сознании-душе) в организме человека. Основная часть статьи посвящена анализу учения Агни-Йоги о свойствах психической энергии и ее влиянии на здоровье индивида. В работе сделан краткий компаративистский анализ взглядов российского философа и психолога Н.Я. Грота и авторов Агни-Йоги на природу и источник происхождения психической энергии, а также среду ее проявления в человеческом организме. При рассмотрении основной тематики статьи использованы герменевтический и аналитический методы, включая компаративистский анализ. Представления авторов Агни-Йоги о существовании взаимозависимости между этическим содержанием элементов сознания и физическим здоровьем индивида сопоставляются с гипотезами некоторых психологов о существовании особых психосоматических механизмов связи между психическими переживаниями и физическим состоянием человека. В статье делается вывод об актуальности поднимаемой в учении Агни-Йоги проблемы психосоматических факторов здоровья для современной медицинской и психологической науки.

Ключевые слова: философская психология, Агни-Йога, психическая энергия, психосоматика, здоровье, сознание, содержание сознания, Живая Этика, иммунитет, психонейроиммунология

DOI:

10.25136/2409-8701.2018.2.25689

Дата направления в редакцию:

04-04-2018


Дата рецензирования:

30-03-2018


Дата публикации:

19-05-2018


Keywords:

philosophical psychology, Agny Yoga, psychic energy, psychosomatics, health, consciousness, content of consciousness, Living Ethics, immunity, psychoneuroimmunology

Понятие психической энергии в мировой культуре

Ключевую роль в философской психологии Агни-Йоги, или Живой Этики – философском учении, созданном в 1924 – 1938 годах русской мыслительницей Е.И. Рерих (1879 – 1955) в соавторстве с индийским философом Махатмой Мориа – играет понятие психической энергии. Основанное на древнеиндийских философских доктринах и тысячелетнем опыте йогической практики, это учение, на наш взгляд, содержит в себе немало актуальных для современной науки идей и наблюдений.

На протяжении всей мировой истории в различных культурных традициях и формах сознания – от мифологии до науки – так или иначе отразилась идея существования некоей нефизической силы, лежащей в основе всего разнообразия духовных явлений. Авторы Агни Йоги утверждали, что понятие психической, или всеначальной, энергии является – пусть под разными наименованиями – общим для всех религиозно-философских учений древности: «Называя ее психической энергией, говорим о той же Софии мира эллинов или Сарасвати индусов. Святой Дух христиан являет признаки психической энергии так же, как созидающий Адонай Израиля и Митра, полный солнечной мощи. Конечно, никто не сомневается, что Огонь Зороастра есть Огонь Пространства, который вы изучаете» («Знаки Агни Йоги», § 416) [1].

Эту же мысль высказывали и некоторые ученые. К. Юнг писал: «…идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном» [2, с. 81], иными словами, одним из архетипов. В частности, психоаналитик доказывал, что данное понятие фигурировало практически во всех формах религии, начиная с самых примитивных, и во многих философских учениях. «… первобытные народы понятие силы отнюдь не отождествляли с душами или духами, а имели в виду нечто, точно обозначенное американским исследователем Лавджоем как “primitive energetics”. Это понятие соответствует представлениям о душе, духе, боге, здоровье, плодородности, силе любви и волшебства, влиянии, власти, авторитете, лекарстве, а также об известных душевных состояниях, выражающихся в аффектах» [2, с. 82].

В мировой культуре понятия, эквивалентные термину «психическая энергия», впервые появились в философии Древнего Востока. В индийской философии (индуизм, буддизм) существовали понятия праны и оджаса, в тибетском буддизме, или ламаизме – лунг , в даосизме – ци, переводимые как энергия , жизненная сила. Данные понятия разрабатывались древневосточными философами как в философских, так и в психологических аспектах, являясь идейной основой различных духовных практик. В традиции Аюрведы, индийской традиционной медицины, понятие праны, или жизненной силы, рассматривалось с точки зрения не только психологических, но и физиологических процессов. Понятие жизненной силы, или энергии, нашло отражение и в современной индийской философии, в частности, в неоведантизме, о чем будет сказано в дальнейшем.

В европейской культуре прямыми предшественниками понятия психической энергии можно считать введенные еще Парацельсом (1493–1541) понятия магнетизма, Архея (Archaeus ), а также Spiritus Vitae (лат. «Дух жизни») для обозначения жизненной силы в природе и человеке. Почти через триста лет после смерти Парацельса, в XVIII – начале XIX веков понятие магнетизма, или животного магнетизма , стало широко известно благодаря идеям и врачебной практике немецкого психотерапевта Франца Антона Месмера (1734-1815) и его последователей. Под животным магнетизмом Месмер понимал гипотетическую всеобщую энергию, свойственную людям и всем живым существам. Он называл ее магнетическим флюидом и предполагал, что эта энергия может распространяться на все живые и неживые объекты. Месмер считал, что здоровье человека тесно связано с состоянием магнетического флюида в его организме[3].

В ту же эпоху появились термины месмеризм и одическая сила, или од, имевшие то же значение жизненной силы, или энергии. Понятие одической силы было введено немецким ученым, философом и естествоиспытателем Карлом фон Райхенбахом (Рейхенбахом) (1788-1869). В ходе многолетнего изучения нервно-психических расстройств, а наряду с этим и непознанных явлений человеческой психики, связанных с гипнозом, сомнамбулизмом, проявлениями ясновидения и т.п., Райхенбах пришел к выводу о существовании всемирной витальной, или жизненной, энергии, которую он назвал од , или одической силой (в честь бога Одина) [4]. Несмотря на проведение экспериментальных исследований, ни Месмеру, ни Райхенбаху не удалось представить убедительные научные доказательства объективности их взглядов.

Что касается философской интерпретации понятия магнетизма, то, на наш взгляд, наилучшая ее версия была дана в философских работах Е.П. Блаватской. В первом томе своего труда «Разоблаченная Изида» (1877) она уделила этому вопросу довольно большое внимание, указав при этом немало корреляций между представлениями о животном магнетизме, свойственным исследователям XVIII- XIX веков, с аналогичными понятиями и концепциями, существовавшими в религиозно-философском наследии древности и Средневековья (индуизм, каббала, алхимия, учения розенкрейцеров и т.п.). Говоря об универсальной жизненной силе, Блаватская в основном использовала понятие животного магнетизма; понятие психической энергии появилось уже в учении Агни-Йоги, неразрывно связанном с теософией. В ходе дискуссии с одним из исследователей Блаватская отождествила животный магнетизм с понятием психической силы [5, с. 326-327]. Понятию магнетизма Блаватская дала следующее определение: «Животный магнетизм есть флюид, эманация. Некоторые люди могут выделять его в целях врачевания через свои глаза и кончики пальцев, тогда как все остальные существа, человечество, животные и даже каждый неодушевленный предмет выделяют его или как ауру, или как изменяющийся свет, сознательно или бессознательно. При воздействии через контакт с больным или посредством воли человека-оператора, его называют месмеризмом» [6, с. 242].

Понятие психической энергии как таковое появилось в мировой философии и психологии в XIX столетии. Одним из первых его начал использовать российский философ и психолог Н.Я. Грот (1852-1899). В статье «Понятие о душе и психической энергии в психологии» философ подробно рассмотрел вопрос о том, правомерно ли предполагать существование особой формы энергии – психической, независимой от энергии физиологических процессов, и ответил на него утвердительно [7]. В этой же работе Грот высказал свои гипотезы насчет источника и носителя этой энергии в человеческом организме. З. Фрейд изредка также использовал понятие психической энергии, но понимал под этим (также, как и под термином либидо ), прежде всего сексуальную энергию. В работах К.Г. Юнга, как и у Н.Я. Грота, психическая энергия трактовалась как общая жизненная энергия индивида, то есть в том же контексте, как и в учении Агни-Йоги.

Идея существования в природе и человеке психической или духовной силы, или энергии, высказывалась также многими западноевропейскими философами XIX-XX веков. Однако если в современной индийской философии, в частности, в неоведантизме, понятие жизненной, или психической энергии (или духовной силы) было более или менее разработано на базе древнеиндийских философских учений, то европейские философы ограничились лишь постановкой проблемы существования подобной энергии и ее взаимосвязи с энергией физической.

А. Бергсон писал о возможности существования особого вида энергии. По его мнению, помимо потенциальной и кинетической энергии, наука будущего может открыть еще один ее вид, не поддающийся исчислению [8, с. 116]

Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека» отмечал: «Нет более привычного для нас понятия, чем духовная энергия. Но нет также и более неясного с научной точки зрения. С одной стороны, объективная реальность психического усилия и психического труда столь хорошо установлена, что на ней основывается вся этика. А с другой стороны, природа этой внутренней силы столь неуловима, что за ее пределами оказалось возможным построить всю механику» [9, с. 66]. Т. де Шарден, как и авторы Живой Этики, считал, что оба вида энергии – и духовная, и материальная – должны быть связаны между собой. В то же время французский мыслитель подчеркивал, что, несмотря на внутреннее единство, природа этих двух видов энергии различна: «Обе энергии – физическая и психическая – находящиеся соответственно на внешней и внутренней сторонах мира, выглядят в целом одинаково. Они постоянно соединены и некоторым образом переходят одна в другую. Но привести в простое соответствие их кривые представляется невозможным» [9, p. 68].

Наиболее подробное и всестороннее рассмотрение – и в философском, и в психологическом ключе – понятие психической энергии получило в учении Агни-Йоги, или Живой Этики. В частности, в Живой Этике раскрыты темы онтологического статуса психической энергии, а также ее источников, носителей, форм проявления, качеств, законов функционирования в человеческом организме, ее роли в эволюции сознания, в жизнедеятельности и творческой активности человека и общества; в проблемах межличностных отношений, взаимоотношения социума с природной средой, охраны здоровья, разработок новых методик психотерапии, и т.п.

Оговоримся сразу же, что объем данной статьи позволяет нам рассмотреть, помимо общих представлений авторов Агни-Йоги о сущности психической энергии, лишь один аспект ее проявления, а именно – проблему взаимосвязи качественного уровня психической энергии индивида с состоянием его здоровья.

Онтологический статус и свойства психической энергии

В Агни-Йоге психическая энергия имеет онтологический статус и является основой бытия всего сущего в Космосе – человека, живых организмов и даже минералов. Она пронизывает все мироздание, как и само качество сознательности, присущее всем формам жизни (в данном вопросе воззрения авторов Живой Этики близки панпсихизму): «Психическая энергия, иначе говоря, огненная энергия, или Агни, явлена в каждом живом существе» («Мир Огненный», часть 1, § 158) [10].

Авторы Агни-Йоги наряду с понятием психической энергии нередко используют в том же значении и другие термины: огненная энергия, Агни, Огонь, а также всеначальная энергия. В первой книге из серии Агни-Йоги, «Листы сада Мории», состоящей из двух книг (книга первая «Зов», книга вторая «Озарение»), создание которых началось с 1920 года, чаще всего речь идет просто об энергии, под которой подразумевается духовная энергия; затем говорится об огненной , основной, живой энергии и т.п. В 1927 году, в первом варианте книги «Община» (2.XII.14), изданном в городе Урга (во втором, рижском, издании «Общины» это § 176), появляется понятие психической энергии[11].

Все эти термины, несмотря на их взаимозаменяемость в книгах Живой Этики, имеют определенные смысловые оттенки: упоминая об онтологической связи психической энергии отдельного живого существа с той же силой, наполняющей всю вселенную, Е.И. Рерих отмечает, что психическая энергия является индивидуализированным проявлением всеначальной, или огненной, энергии: «Огненная энергия по своему значению есть первозданная всеначальная энергия, которая при ее сочетании с организованным фокусом, или организмом, становится психической энергией »[12].

Следовательно, космический Огонь, или огненная энергия, представляет собой универсальную основу мироздания, в то время как психическая энергия является результатом претворения этой энергии в конкретной форме живой материи.

Согласно Агни-Йоге, стихия огня присутствует во всем сущем, сообщая ему жизнь и сознание. По словам Е. И. Рерих, «Агни означает Огонь. Все пространство наполнено этим огнем. Как сказано, Космос есть огненный корабль, несущийся в Беспредельности. Огонь, в виде всеначальной энергии, сообщает всему жизнь (следовательно, сознание), и высшее проявление этой огненной энергии будет высокая психическая энергия» [13, т. 6, с. 433]. Что касается психической энергии конкретного человека, то Е.И. Рерих определяет ее так: «Психическая энергия есть всеначальная энергия. Синтез всех наших нервных излучений» [13, т. 4,с. 355]. Соотнося понятие психической энергии с понятийным аппаратом индийской философии, Елены Рерих писала: «Та же психическая энергия в качестве жизненной силы разлита всюду как ПРАНА. Пришло время объединить смысл энергии Всеначальной» [13, т. 5, с. 148].

Как учение, тесно связанное с индийской философской традицией, Агни-Йога во многом коррелирует с идеями классической индийской философии и неоведантизма. Это касается и проблемы психической энергии. В работах создателя интегральной веданты Ауробиндо Гхоша также говорится о единой духовной энергии мироздания, которую философ называл Силой-Сознанием, Божественной силой или Шакти , и считал основой эволюции Космоса и человека: «Шакти – воля, Сила – это движитель миров, и чем бы она ни была – Знанием- силой, Любовью-силой, жизненной силой, силой действия или телесной силой – она всегда духовна по своему происхождению и божественна по своему качеству» [14].

Свами Вивекананда для обозначения этой универсальной энергии предпочитал использовать классические древнеиндийские понятия праны и оджаса . Изредка в работах индийского мыслителя встречается и понятие психической энергии , которую он считал высшей формой проявления единой для всего мироздания праны: «…прана есть бесконечная, вездесущая энергия, проявляемая вселенной. <…> Прана проявляет себя через жизнь организма, через нервные импульсы, через психическую энергию. Начиная с психической энергии и кончая самой примитивной силой, все есть не что иное, как проявления праны». [15, с. 100].

Постулируя существование в природе и человеке единой духовно-психической энергии, или силы, представители неоведантизма не занимались детальной разработкой отдельных свойств, качеств и закономерностей функционирования этой энергии, в отличие от авторов Живой Этики. Психическая энергия рассматривалась ими в большей мере в практическом ключе, связанном с закономерностями психодуховного самосовершенствования, в частности, с йогическими духовными практиками.

Свами Вивекананда в своих работах уделил главное внимание практическому развитию психических сил человека в процессе его духовного самосовершенствования, иными словами, классической йогической психотехнике. В интегральной веданте Ауробиндо Гхоша уделено больше внимания некоторым теоретическим вопросам, связанным с данной проблемой, но основной акцент также сделан на практических аспектах самосовершенствования.

В российской и европейской психологической науке проблема психической энергии была рассмотрена в основном в рамках отдельных теоретических вопросов. Общим у Грота, Юнга и авторов Агни-Йоги было убеждение в том, что психическую энергию и психические процессы в целом следует рассматривать как самостоятельное явление, а не как эпифеномен, производное физиологического мозгового процесса. Н.Я. Грот не раз подчеркивал, что психическую энергию следует отличать от энергии нервно-мозговой, вопреки распространенной тенденции отождествлять эти виды энергии; по мнению философа, психические процессы неправомерно сводить к процессам нервно-физиологическим: «…нервно-мозговая энергия есть несомненная реальность, признанная наукой <…>. Но наряду с нервно-мозговой энергией столь же несомненно существует и психическая энергия как особая форма природных энергий, проявляющаяся в своем действии для самосознания (или внутреннего опыта) особыми признаками или явлениями: сознание, ощущение, чувствование, стремления и т.п.» [7, с. 274].

Юнг тоже считал, что «Психическое заслуживает, чтобы его принимали в качестве феномена самого по себе; нет вообще никаких оснований для того, чтобы рассматривать его в качестве простого эпифеномена, хотя, возможно, и зависимого в чем-то от функционирования мозга» [16].

В данном вопросе проблема психической энергии связана с пресловутой «трудной» проблемой сознания и психофизической проблемой в целом; но в силу масштабности данных проблем мы не будем заострять на них внимание в данной статье.

Касаясь проблемы изучения психической энергии, Н.Я. Грот полагал, что функционирование ее, как и всех остальных видов энергий, подчинено общему закону сохранения энергии, в связи с чем «психология <…> приобретает принцип для более точной и строго научной разработки психических фактов, и с этой точки зрения распространение «экспериментальных методов» на изучение всех психологических проблем станет делом ближайшего будущего» [7, с. 242-243]. Философ был убежден, что в будущем можно будет измерять количество и качество психической энергии, затрачиваемой человеком, в ходе экспериментов. «Хотя не выработаны и не изобретены еще точные меры для измерения психических энергий, но нет никаких, ни логических, ни фактических, оснований для отрицания приложимости мирового закона сохранения энергии и к душевным процессам, и к работе чисто психической, а также к анализу интенсивности и качественного содержания психической работы» [7, с. 267], – утверждал исследователь.

К. Юнг соглашался с некоторыми воззрениями Н. Грота на природу психической энергии и подход к ее исследованиям, но в ряде случаев полемизировал с ним.

Авторы Агни-Йоги также считали, что проявления психической энергии в принципе согласуются с универсальными природными законами: «изучение психической энергии облегчается одинаковостью основных законов. Как внешне-физические, так и психические условия подвержены аналогичному процессу образований и следствий». («Община», § 225) [11] . По-видимому, под одинаковостью общих законов авторы Живой Этики имели в виду прежде всего закон сохранения энергии, который, по их мнению, является общим для всей системы мироздания, включающей разные планы бытия. Но в то же время в Агни-Йоге подчеркивается отличие психической энергии от всех известных науке энергий физического плана. По своей сути психическая энергия сопричастна иным, нефизическим планам бытия, соседствующим с миром земной, трехмерной реальности. Эти нефизические планы описываются в Живой Этике как особые пространственно-временные континуумы, называемые в данном учении астральным, ментальным (или Тонким) и Огненным мирами, или планами бытия.

С одной стороны, психическая энергия связана с физической энергией и земным планом бытия, а с другой – ее природа отвечает иным мирам и свойственным им тонким энергиям. «Так называемое четвертое измерение есть свойство психической энергии», – говорится в Агни-Йоге («Знаки Агни Йоги», § 542) [1]. В Живой Этике акцентируется сущностное отличие психической энергии от всех других видов энергий, уже известных современным ученым: «Когда Мы говорим о тончайших энергиях, нужно знать признаки их проявлений. Наименование тончайшие указывает, что качество воздействия их будет отличаться от обычных явлений. Наибольшая энергия наименее ощутима». («Знаки Агни Йоги», § 218) [1].

Эти специфические особенности психической энергии существенно затрудняют ее изучение эмпирической наукой, поскольку основные требования, предъявляемые к научным экспериментам, далеко не всегда выполнимы применительно к действиям именно этой энергии. Свойства психической энергии отличаются непостоянством проявления, зависимостью от различных объективных и субъективных (связанных с состоянием самого исследователя) факторов, и, как следствие, сопровождаются всевозможными флуктуациями. Известно, насколько проблематичны исследования в области так называемых паранормальных способностей человеческой психики. Авторы Агни-Йоги считают эти способности проявлениями психической энергии особого качественного уровня: «Все явления, как телепатия, передача мысли на расстояние, внушение, целение, ясновидение, яснослышание, психометрия и т. д., – все связаны с проявлениями психической энергии того или иного качества ее. Следует всегда помнить, что качества психической энергии бесконечны в своем разнообразии». [13, т. 5, с. 148].

Однако в целом создатели Живой Этики оптимистично смотрели на изучение свойств психической энергии: «Еще раз ободрим всех, кто огорчается при первой неудаче с опытом над психической энергией. Пусть они запомнят, сколько условий может влиять и препятствовать опыту. Окружающие люди и предметы, пространственные токи и состояние здоровья, наконец, мысли, получаемые издалека, – все может или повышать или понижать следствия. Много попыток было прекращено в самом зачатке, ибо нелепое замечание или враждебная мысль парализовала психическую энергию» («Аум», § 586) [17].

Психическая энергия и сознание

В Живой Этике подчеркивается, что, пронизывая собой все мироздание, составляя основу жизнедеятельности каждого живого существа, психическая энергия особенно сильно выражена в человеке, как венце земной эволюции – носителе самосознания и разума. Основным источником психической энергии в человеке авторы Живой Этики считают его духовное начало, сознание-душу. Аналогичных взглядов в данном вопросе придерживались А. Гхош и С. Вивекананда.

Согласно Агни-Йоге, духовное начало человека, будучи неразрывно связанным с Космосом и высшими, духовными планами бытия, получает огненную энергию из природной среды, трансформирует ее и превращает в психическую энергию своего организма, выполняя роль конденсатора этой силы. Непосредственными производителями и регуляторами психической энергии в теле человека служат энергетические центры , в традиции йоги известные под названием чакрамов , или чакр , а также лотосов (последнее название нередко использовал в своих работах Вивекананда).

Связь между состоянием энергетических центров и уровнем развития психической энергии человека является одной из важнейших областей учения Агни-Йоги, но в данной статье мы не имеем возможности затрагивать эту тему в силу ее специфичности.

В Агни-Йоге утверждается, что сознание человека имеет энергетическую природу. «Сознание есть основная энергия, психическая энергия есть ее высшее качество», – говорится в письмах Е. И. Рерих [13, т. 3, с. 361].

Одним из важнейших положений философской психологии Живой Этики является утверждение о том, что все элементы содержания сознания – чувства, эмоции, мысли – энергетичны в своей основе. Все психические проявления человека порождают в пространстве энергетические излучения, принадлежащие к так называемым тонким видам энергии, практически не известным еще эмпирической современной науке. Это накладывает на каждого индивида особую ответственность перед окружающей его природной средой: «Какими земными словами выразить, что тончайшая энергия проявляется в каждом движении человека? Как пояснить, что она же в мысли и в действии?» («Аум», § 426) [17].

Еще один важнейший постулат Агни-Йоги состоит в идее неуничтожимости психической энергии и ее способности аккумулироваться в пространстве: «Психическая энергия оседает на всех предметах. Осадки ее будут относиться к пространственным отложениям» («Аум», § 226) [17]; «…психическая энергия, наслоенная на предмете, не стираема ни расстоянием, ни какими-то иными условиями. Но тем большая ответственность лежит на человеке как носителе мощи» («Аум», § 261) [17].

По мысли авторов Живой Этики, ответственность человека как главного «производителя» психической энергии состоит прежде всего в том, что излучаемая его сознанием энергия, знает он об этом или нет, оказывает мощное воздействие и на него самого, и на все окружающее – на других людей и на природную среду. Как говорится в книгах Агни Йоги, пространственная огненная энергия, присутствующая во всем Космосе, изначально нейтральна по своему моральному содержанию и, следовательно, по своим качествам. Но, преломляясь в сознании каждого конкретного индивида, она обретает – в зависимости от его личных качеств – эволюционную или инволюционную направленность, соотносимую в духовно-этических учениях с добром или злом: «В духе каждого человека живет начало добра, которое может насыщать все сущее, если сознательно вызывать эти энергии Света. Строительство духа может быть напряжено токами, явленными добром или злом; зависит от человека обратить в действие различные рычаги» («Мир Огненный», часть 3, § 129) [18].

Согласно Агни-Йоге, добро или зло выражаются прежде всего в психических проявлениях индивида, его мыслях и чувствах, а затем уже в его поступках. Качество психических излучений человека и характер их воздействия на окружающее зависит от их этического содержания и может быть позитивным, нейтральным или негативным. Злоба, ненависть, зависть и тому подобные отрицательные переживания представляют собой негативную психическую энергию. И напротив, любовь, доброта, милосердие сопровождаются излучением в пространство позитивной, гармоничной психоэнергетики.

Таким образом, в учении Агни-Йоги о психической энергии человека акцентируется прежде всего проблема этического уровня содержания сознания. Авторы данного учения не единожды подчеркивают, что качественный уровень продуцируемой индивидом психической энергии обусловливает все аспекты его бытия. Это касается прежде всего столь актуальной для социума проблемы, как состояние здоровья человека и общества в целом.

Психоэнергетические факторы здоровья

В Агни-Йоге немало говорится об охране здоровья, и при этом отмечается недостаточность внимания, уделяемого в медицине психодуховным предпосылкам заболеваемости. Авторы Живой Этики считают, что подлинная психология неотделима от познания качеств психической энергии: «Ни в одной врачебной школе не преподается психология. Такой предмет вообще не существует. Слово «психология» связывается с педагогикой, но не с познанием качеств психической энергии. Невозможно допустить, чтобы врачебное образование могло обойти такой основной предмет. Познавание психической энергии позволяет явить внимание к лекарствам. Насколько меньше потребуется лекарств, когда врачи смогут применить психическое лечение» («Аум», § 226) [17].

Под психическими методами лечения авторы Агни-Йоги имеют в виду прежде всего внушение и самовнушение, то есть применение силы мысли, как самого мощного по своему воздействию продукта психической энергии. Будущее медицины, по их мнению, связано с развитием психотерапевтических методов лечения, то есть методов, основанных на активизации в организме пациентов психической энергии (конечно, речь в данном случае не идет о так называемых острых состояниях). В этой связи создатели Живой Этики не раз упоминают о гомеопатии как о методе, имеющем определенное психотерапевтическое значение и, кроме того, способном снизить риск негативных побочных эффектов от употребления значительных доз лекарственных препаратов: «Настанет время, когда медицина будет преобразована и наряду с физическими лекарствами будут применяться вибрации и внушения. Таким образом, явленные громадные дозы лекарств будут уменьшены, ибо потребуется лишь малый физический импульс, остальное выздоровление будет в зависимости от вибраций и внушения. Гомеопатия до известной степени предугадала течение медицины будущего». («Надземное», § 23) [19]. «Гомеопатия была послана, как средство обезопасить людей от чудовищных доз ядов» («Надземное», § 49) [19].

В Агни-Йоге неоднократно повторяется мысль о том, что основным средством излечения от болезней являются не столько лекарственные препараты, сколько потенциал психической энергии – как пациентов, так и врачей. «Следует помнить, что все лекарства являются лишь средствами вспомогательными. Без всеначальной энергии никакое лекарство не окажет должного действия», – утверждают авторы Живой Этики («Братство», § 11) [20].

В Живой Этике постоянно подчеркивается связь психической и физической сторон жизни человека. Акцентируя важность психологического фактора в состоянии здоровья индивида, авторы данного учения указывают на значимость этического уровня его психических проявлений. Авторами этого учения неоднократно утверждается, что негативные мысли и чувства – страх, гнев, жадность, раздражение, злоба, ненависть и тому подобное – продуцируют негативные энергии и оказывают деструктивное влияние на здоровье как отдельных индивидов – их носителей – так и окружающих их людей. С негативными мыслями и эмоциями Живая Этика связывает возникновение множества болезней, как психических, так и соматических. «Поучительно составить книгу о наносимом вреде от дурных мыслей как для себя, так и для других. Эти мысли являются источником множества болезней. Раньше связывали с дурными мыслями только психические болезни, но пора разглядеть множество самых разнородных физических болезней, порожденных мыслями. Не только сердечные заболевания, но и большинство желудочных и накожных болезней являются последствием разрушительных мыслей. Также и заразные болезни могут передаваться не только предрасположением, но также через мышление. Это не будет только самовнушением, но можно видеть случаи, когда зараза распространялась одним человеком на многих. Можно видеть, как физические последствия идут совершенно сходно с духовными явлениями. При этом замечается, как непроизвольно некоторые организмы распространяют определенную заразу, не поддаваясь ей сами. Уже в древние времена знали таких носителей заразы, но после забыли о научном знании, перенесли все на так называемый «дурной глаз»» («Сердце», § 302) [21] – говорится в одной из книг Агни-Йоги.

В этом учении много говорится о вреде раздражения и злобы, которые, сопровождаясь излучением деструктивных энергий, порождают самые разнообразные физические и психические расстройства. Авторы Живой Этики утверждают, что в момент раздражения в организме человека образуется особое астральное (тонкоматериальное) ядовитое вещество – империл . Оно не только уничтожает все запасы психической энергии индивида, но еще и откладывается в его нервных каналах в виде невидимых наслоений, в потенциале содержащих зачатки многих болезней. Империл негативно влияет не только на самого человека – его производителя, но и на других людей, и даже на природные стихии. В Агни-Йоге говорится: «Империлом называется яд раздражения, призывающий опасность. Яд вполне конкретный, отлагающийся на стенках нервных каналов и таким путем распространяющийся по всему организму. Если бы современная наука попыталась беспристрастно исследовать нервные каналы, принимая во внимание астральные токи, она бы натолкнулась на странное разложение астрального вещества, при прохождении по нервным каналам – это и будет реакцией империла. Только покой может помочь нервной системе справиться с опасным неприятелем, который может вызывать самые различные раздражения и мучительные сокращения организма» («Знаки Агни-Йоги», § 15) [1].

Согласно Живой Этике, подавляющее большинство болезней является следствием нарушения в организме человека естественного равновесия психической энергии. А главным условием, способным обеспечить гармоничное ее функционирование, является культура психических проявлений, соблюдение основ нравственности в мыслях и чувствах: «Чистое мышление – лучшая дезинфекция. Наконец, нужно принять мышление как химическую реакцию» («Сердце», § 283) [21].

Немаловажным фактором ухудшения здоровья человечества авторы Живой Этики считают дефицит психической энергии в организме большинства представителей современной цивилизации. Нездоровый образ жизни, оторванность от природной среды и неблагоприятная экологическая обстановка истощают запасы психической энергии в организме людей, порождая тем самым разнообразные болезни. Бич современности – онкологические заболевания – авторы Агни-Йоги считают следствиями ослабления потенциала психической энергии: «...Все наросты, вплоть до рака, могут причисляться к отливу психической энергии. Духовное равновесие может помочь искоренить многие заболевания. Чем продолжительнее такой отлив психической энергии, тем злокачественнее будут болезни» («Мир Огненный». Часть 3, § 416) [18]. Следует отметить, что авторами Агни-Йоги было разработано практико-ориентированное учение о методах увеличения потенциала психической энергии каждого человека. В рамках данной тематики в Живой Этике немало говорится о том, что способствует накоплению, а что – растрате психической энергии индивида.

В целом создатели Живой Этики считают, что истинное оздоровление социума будет возможно лишь при условии осознания людьми тесной взаимосвязи, существующей между психикой и соматикой, и сознательного поддержания духовного равновесия, что должно выражаться прежде всего в отказе от деструктивных форм психических проявлений. Как говорится в Живой Этике, потенциал психической энергии любого человека может и должен служить его самооздоровлению. Сознание каждого индивида располагает психоэнергетическим потенциалом, способным оказать существенную помощь организму в борьбе с любым заболеванием, вплоть до полного исцеления: «Нередко врачи замечают, что самая опасная болезнь вдруг проходит почти без следа. Наверное, будут предпосланы догадки, что лечение или какие-либо внешние обстоятельства повлияли благотворно. Но главная причина будет всегда забыта, которая может произвести самые неожиданные следствия, – психическая энергия; только она одна может изменить течение болезни» («Аум», § 354) [17]; «...сокровище психической энергии может создать панацею мощную» («Мир Огненный», часть 3, § 406) [18].

Американские психологи С. Кирулф и С. Криппнер в исследовании, посвященном духовно-психическим возможностям человека, отмечают, что подобные случаи необъяснимого, или, как это называется в научной литературе, спонтанного, выздоровления едва ли объяснимы в контексте одной лишь биомедицины [22, p. 108]. Как подчеркивают специалисты, «ученые приходят к выводу, что важную роль в выздоровлении играет умственное состояние пациента» [22, p. 111].

Те же мысли десятилетия тому назад высказывал Святитель Лука, в миру – доктор медицинских наук, выдающийся хирург Войно-Ясенецкий: «Общеизвестно могущественное влияние психики больного на течение болезни» [23, c. 124]; «Узко и необоснованно утверждение, что только материальным определяется духовное, ибо необходимо признать, что есть и обратное влияние – духовное воздействие на материю тела через нервную систему – орган психики» [23, c. 127].

Аналогичный вывод сделал и Н. Грот в уже упоминавшейся работе, утверждая, что душевное состояние человека влияет на все его физические функции. «Даже в болезненных процессах, в борьбе с микробами энергия организма увеличивается от повышения психической энергии (из ее запасов) вследствие надежды на выздоровление, неожиданной радости и т.д.» [7, c. 283], – отмечал исследователь. Ряд утверждений авторов Агни-Йоги вполне созвучен мнению российского философа и психолога: «Можно находить благотворные химизмы, порожденные радостью. Болезни могут быть излечены радостью. Пора, чтобы наука начала исследовать ценности радости. <…> Злорадство порождает сильный яд и повергает человека во тьму. Не подумайте, что говорю об отвлеченных основах, только о законах биологии твержу». (Надземное, §763)» [19]

В Живой Этике подчеркивается, что мысленный и эмоциональный настрой человека во время болезни может играть диаметрально противоположное воздействие на ход заболевания: «При каждой болезни можно применять мысленное лечение или облегчение. Но такая мысль должна выталкивать болезнь из организма со всею силою без колебаний и без промежутков. Но если подобная мощь невозможна, то лучше вообще о болезни не думать <…>. Самое вредное мысленное шатание и представление победы болезни. Лучшее, в таком случае, отвлечь внимание больного от его состояния. Когда люди заговаривают о гибельном исходе болезни, они сами приближают его. Самая несложная болезнь может принять размеры опасные при питании мысленном. Следует наблюсти в больницах, как влияют мысли на процесс болезни. Даже заживление ран зависит от психической энергии» («Мир Огненный», часть 1, § 99) [10].

Состояние психической энергии человека связывается в Живой Этике и с сопротивляемостью его организма заболеваниям, иными словами, с иммунитетом. Основой иммунитета и подлинной панацеей от всех болезней в Живой Этике считается именно психическая энергия.

Авторы Агни-Йоги считают, что качества психической энергии индивида определяют свойства секреций его организма, а от них, в свою очередь, зависит и общая жизнеспособность организма и его сопротивляемость болезнетворным факторам. Кровь, слюна, пот и другие секреции каждого индивида насыщаются энергетическим потенциалом, соответствующим этическому уровню ментально-эмоционального содержания его сознания. Так, в состоянии гнева и злобы слюна человека насыщается отрицательной энергией (вне зависимости от физического состояния его здоровья и протекающих в его организме в данный момент биохимических процессов). «Пот труда или пот объедения не будут схожи, – говорится в Живой Этике. – Слюна гнева и слюна помощи различны, но эти признаки примитивны. Каждое человеческое состояние производит особую химическую реакцию. Изучая это, поистине, космическое разнообразие микрокосма, можно прийти к решению [проблемы] физического и духовного мира.<…> Можно узнать пот молитвы и высокого сердечного устремления, как он будет отличен от пота корысти. Пот бегущего оказать помощь совершенно отличен от пота спешащего убийцы. Среди этих противоположных реакций, сравнивая, можно нащупать продукты психической энергии»(«Сердце», § 584) [21].

Соответственно, организм, насыщенный негативной психической энергией, не отличается большой жизнеспособностью. И напротив, организм человека, отличающегося гармоничным состоянием психической энергии, обладает сильным иммунитетом и устойчивостью по отношению к любым болезнетворным факторам. «Спрашивают о причинах заражаемости, о свойствах крови и семени, но совершенно забывают, что в основании этих явлений лежит психическая энергия, – говорится в Агни-Йоге. Она предохраняет от заразы, она находится в качестве секреций. <…> Люди называют известный иммунитет притоком веры, но состояние экстаза недаром называется сиянием Огненного Мира. Вот такое сияние защищает человека от заразы. Оно очищает секреции, оно как щит. <…> Даже обычные врачи знают, как изменчиво состояние крови и секреций. Но мало кто связывает это с духовным состоянием» («Мир Огненный», часть 3, § 450 [18].

Е.И. Рерих также писала: «когда имеется хороший запас психической энергии, никакая зараза не страшна. <…> Кристалл психической энергии даст иммунитет от всех заболеваний и явится истинным жизненным эликсиром. Потому пусть ученые и врачи направят все свое внимание на изучение и исследование психической энергии» [13, т. 6, с. 113].

Правда, в книгах Живой Этики подчеркивается, что психическая энергия наиболее эффективно выполняет свою защитную функцию лишь при условии ее сознательного применения, что требует известного волевого усилия: «Самой лучшей защитой не только от болезней, но и от явлений вражеских, всегда будет сознательное применение психической энергии» («Знаки Агни-Йоги», § 569) [1]; «Безошибочно можно сказать, что течение каждой болезни зависит от состояния психической энергии. Но люди не хотят понять, что их свободная воля будет сильным импульсом в пользовании психической энергией. Чем яснее человек представит себе этот процесс, тем больше он поможет себе...» («Надземное», § 275) [19].

Перспективы психосоматики

Надо отметить, что в науке уже имели место попытки исследовать взаимосвязь психических и физических факторов здоровья. В 1818 году в научный оборот было введено понятие «психосоматика», обозначающее теперь определенное направление в медицине. Этот термин был предложен философом, психологом и врачом-психиатром Йоганном Христианом Хайнротом (Heinroth) (1773 – 1843 гг.). В дальнейшем исследованиями в этой области занимались Ф. Александер, Ф. Данбар, Э. Вейсс, С. Джелифф, О. Инглиш и другие ученые.

Созвучные Агни-Йоге идеи высказывал в прошлом веке знакомый с Рерихами известный зоолог и иммунолог С.И. Метальников, видевший основу формирования иммунитета не в биологических, а в психологических факторах. В одном из писем Н.К. Рериху С.И. Метальников писал: «Сейчас я работаю над созданием и обоснованием новой теории иммунитета. До сих пор в медицине и физиологии господствовали главн[ым] образом физико-химические теории иммунитета. Иммунитет изучался как автономный процесс, который протекает главн[ым] образ[ом] в крови. Я же доказываю на основании целого ряда экспериментов на различных животных, что главную роль в иммунитете играют нервная система и психические факторы» [24].

Авторы Агни Йоги утверждают – на наш взгляд, вполне обоснованно – что официальная наука по-прежнему недооценивает роль психологического фактора в состоянии здоровья человечества, и делают вывод о необходимости научных исследований психической энергии для разработки новых, более эффективных методик психотерапии. В Живой Этике подчеркивается, что изучение функций и свойств психической энергии могло бы дать человечеству немало открытий, имеющих большое практическое значение. В работах ученика и последователя Елены и Николая Рерихов Б. Н. Абрамова говорится, что официальная медицина и психология должны неизбежно прийти к пониманию сути психической энергии и ее роли в жизнедеятельности человека: «… аппарат человеческого тела со всей сложностью его нервной и психической организации находится в полном небрежении. Физиология не связывается с психофизиологией, а последняя – с мыслью и сознанием, как будто бы болезнь – это одно, а человек и сознание – нечто совершенно другое. За болезнью не видят ни человека, ни сознания, ни мысли, которая весьма часто является причиной нарушения равновесия организма, то есть болезни. Жизнь поставит человечество лицом к лицу со всеми этими загадками, и их придется решать, ибо иного выхода не будет. И тогда начнется Великая Революция в области науки и в сознании человечества» («Грани Агни Йоги». Т. 6, § 558). [25].

Определенные попытки в данном направлении действительно начали делаться, в особенности медициной стран Запада. Современные психологи С. Кирулф и С. Криппнер в своем совместном исследовании, в частности, отмечают, что психосоматическая проблема в современной западной медицине становится все актуальнее. Появился новый раздел медицинской науки, психонейроиммунология (ПНИ); исследования, проводимые в его рамках, призваны объяснить отношения между психологическими и физиологическими факторами, способствующими возникновению болезни, поддержанию здоровья и аномальным случаям исцеления. Множество исследований, проводимых с 1950-х годов, доказывают, что центральная нервная система, а также эндокринная, иммунная и практически все системы организма функционируют не отдельно от других, а взаимодействуя друг с другом в виде элементов единой системы. «Говоря проще, – пишут Кирулф и Криппнер, – все системы имеют общее «аппаратное обеспечение» (связаны нервными окончаниями) для работы вместе, а также общее «программное обеспечение», состоящее из гормонов, нейропептидов и других нейротрансмиттеров» [22, p. 112]. Делая подобный вывод, американские психологи ссылаются на исследования одного из ведущих специалистов в данной области, К. Перта и его коллег, которые обнаружили активные центры рецепторов для нейропептидов и выдвинули гипотезу о том, что последние играют роль «посредников», или моста, который соединяет и связывает эмоции и мысли с процессами, происходящими в организме, в такой степени, что есть смысл говорить уже не о «теле» и «сознании», а о «тело-сознании» [26, рр. 820–826].

В официальной российской медицинской и психологической науке до недавнего времени исследования в области психосоматики были весьма немногочисленны, а отношение к данному направлению – неоднозначным. В последнее время, однако, по оценкам некоторых специалистов, количество исследований, посвященных психосоматике, в отечественной науке возросло. Так, Т.В. Чапала в своем диссертационном исследовании, посвященном изучению психологических факторов риска в клинической динамике ишемической болезни сердца, упоминает о многих исследованиях российских ученых, подтверждающих важность психического компонента в развитии заболеваний сердечно-сосудистой системы [27]. Сама автор работы на основании собственных практических исследований делает следующий вывод: «Психологическими факторами риска, негативно влияющими на соматические изменения состояния здоровья больных ишемической болезнью сердца разных клинических форм являются агрессивность, враждебность, негативизм, чувство обиды, чувство вины, зависимость, пассивность, особенности фрустрационного реагирования, депрессия» [27].

Разумеется, подобный вывод нельзя поставить в один ряд с представлениями авторов Агни-Йоги о том, что психодуховные факторы могут являться основной причиной некоторых соматических заболеваний. И все же в основе своей он созвучен выводам Агни-Йоги о культуре психических проявлений как основе физического здоровья.

Говоря о психосоматике, невозможно не упомянуть об исследованиях самого известного в настоящее время (по оценкам ряда американских СМИ) нейрофизиолога и нейропсихиатра США Дэниела Амена. В конце 1990-х годов он разработал авторский способ диагностики и лечения заболеваний с помощью функциональной визуализации мозга, осуществляемой методом SPECT (Single photon emission computerized tomography, или эмиссионная компьютерная томография одиночных фотонов). Амен достаточно подробно объясняет в своей книге отличия данного метода анализа от более распространенных в медицине всего мира способов – компьютерной томографии мозга и МРТ. По словам ученого, при данном диагностическом методе непосредственным объектом исследования является мозговой кровоток, а опосредованным – метаболическая активность мозга [28, p.3].

Но во врачебной практике Амена нас интересует не столько новаторский метод его диагностики, сколько его убежденность – подтвержденная, по его собственным словам, многолетним клиническим опытом – что мысли и чувства любого человека оказывают мощное воздействие на функциональное состояние его мозга и всего организма в целом. Результаты своих исследований Амен изложил не только в научных статьях, опубликованных в медицинских журналах, но и в научно-популярных книгах: «Измените свой мозг – изменится и жизнь», «Измени свой мозг – изменится и тело», и других.

Четвертая глава книги Д. Амена «Измените свой мозг – изменится и жизнь»[28] посвящена психологическим методам коррекции функционального состояния лимбической системы мозга (то есть той его области, которая связана с эмоциональными переживаниями), нарушения в которой сопровождаются различными психическими расстройствами. Амен пишет: «Чтобы исправить нарушения глубокой лимбической системы, следует постоянно следить за собственным мышлением. Излечение глубокой лимбической системы требует исцеления привычек мышления. К сожалению, нет никаких официальных учреждений, где нас учили бы больше думать о наших мыслях или анализировать их, хотя наши мысли всегда с нами. <…> Обратите внимание на то, как негативные мысли влияют на ваш организм. Каждый раз, когда у вас появляется злая, недоброжелательная, печальная или капризная мысль, ваш мозг производит химические вещества, которые заставляют ваше тело чувствовать себя плохо (и будоражат вашу глубокую лимбическую систему). <…> Ваше тело реагирует на каждую негативную мысль, которая у вас появляется» [28, p.35].

В своей книге Амен излагает особые методики, призванные научить каждого человека контролировать содержание своего сознания и вовремя избавляться от негативных спонтанных мыслей (это понятие присутствует в книге Амена как устойчивый термин). «Мысли обладают огромной силой, – утверждает исследователь. – Они могут заставить ваш ум и ваше тело чувствовать себя хорошо или плохо. Каждая клетка вашего тела зависит от каждой вашей мысли. Вот почему, когда люди эмоционально расстраиваются, у них часто возникают физические симптомы, такие как головные боли или боли в животе. Некоторые врачи считают, что люди, у которых много негативных мыслей, подвержены большему риску заболеть раком» [28, p.37].

Таким образом, идеи, высказанные в учении Агни-Йоги более полувека тому назад, нашли убедительное подтверждение во взглядах и методиках лечения одного из самых известных в мире врачей и ученых.

Невозможно отрицать тот факт, что в последние годы официальная медицина всех стран стала уделять больше внимания проблемам психосоматики, чем раньше. Направления современных исследований по-прежнему касаются области не столько психоэнергетических, сколько психофизиологических явлений, но сам факт актуализации проблемы теснейших взаимосвязей между психическими проявлениями и здоровьем все же говорит о том, что вектор научного мировоззрения начинает меняться в направлении, предсказанном авторами Агни Йоги.

В заключение хочется отметить, что целый ряд уже осуществившихся предсказаний авторов теософии и Агни-Йоги относительно научных открытий будущего убедительно свидетельствует о прозорливости представителей данной философской традиции. Лучи Рентгена, лучистая материя Уильяма Крукса, делимость атома, теория о том, что материя (вещество) эквивалентна энергии (формула Эйнштейна E = mc2), а пространство и время взаимообусловлены друг другом, и многие другие научные теории и открытия были предсказаны авторами Агни-Йоги задолго до того, как стали реальным достоянием официальной науки [29]. Нет сомнений в том, что и учение о психической энергии, содержащее немало полезных для современной науки наблюдений, накопленных тысячелетним опытом восточной медицины, рано или поздно будет востребовано учеными.


Библиография
1.
Знаки Агни Йоги. М.: ЭКСМО, 2007. – 512 с.
2.
Юнг К. Г. О психологии бессознательного // Юнг К. Г. Очерки по аналитической психологии. Мн.: ООО «Харвест», 2003. – 528 с.
3.
Месмер Ф.А. Доклад об открытии животного магнетизма. Карлсруэ, 1781. (Перевод А. Люфта.) http://psy-energy.info/index.php/psikhicheskaya-energiya/issledovateli/mesmer/44-doklad-ob-otkrytii-zhivotnogo-magnetizma
4.
Рейхенбах К. Физико-физиологическое исследование о динамиде магнетизма... (Перевод А. Люфта) // Альманах «Психическая энергия». Гамбург, 2018, № 3. – 368 с. http://psy-energy.info/Almanach_Psy-Energy_3_2018.pdf
5.
Блаватская. Разоблаченная Изида. В 2 т. Т.1. М.: ЭКСМО, 2017. – 896 с.
6.
Блаватская. Теософский словарь. М.: Сфера, 1994. – 576 с.
7.
Грот Н. Я. Понятие о душе и психической энергии в психологии // Вопросы философии и психологии. М.: 1897. Год VIII, кн. 2 (37). С. 239-300.
8.
Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1. М.: 1992. – 336 с.
9.
Шарден Т. Феномен человека. Вселенская месса. М.: Айрис-Пресс, 2002. – 352 с.
10.
Мир Огненный. Часть 1 // Агни-Йога с комментариями. В 2 т. Т. 2. М.: ЭКСМО, 2010. С. 9-181.
11.
Община. М.: ЭКСМО, 2007. – 320 с.
12.
Рерих Е. И. Беседы с Учителем // «Мир Огненный», № 1, 1999. https://books.google.ru/books?id=ihuYDQAAQBAJ&pg=PT251&lpg=PT251
13.
Рерих Е.И. Письма. (В 9 т.) Т. 3. М.: МЦР, 2001. – 768 с.; Т. 4. М.: МЦР, 2002. – 512 с.; Т.6. М.: МЦР, 2006. – 560 с.
14.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1999. – 938 р.
15.
Вивекананда С. Раджа-йога // Вивекананда С. Практическая веданта. Избранные работы. М.: Ладомир, 1993. – 560 с.
16.
Юнг К. О психической энергии // Юнг К. Структура и динамика психического (сборник). https://www.litmir.me/br/?b=255620&p=2
17.
Аум // Агни-Йога с комментариями. В 2 т. Т. 2. М.: ЭКСМО, 2010. С. 455-596.
18.
Мир Огненный. Часть 3 // Агни-Йога с комментариями. В 2 т. Т.2. М.: ЭКСМО, 2010. С. 298-455.
19.
Надземное // Агни-Йога с комментариями. В 2 т. Т.2. М.: ЭКСМО, 2010. С. 733-1010.
20.
Братство // Агни-Йога с комментариями. В 2 т. Т.2. М.: ЭКСМО, 2010. С. 597-732.
21.
Сердце. М.: ЭКСМО, 2007. – 384 с.
22.
Kierulf S., Krippner S. Becoming Psychic. New Page Book, USA, 2004. – 258 p.
23.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. http://lib.pravmir.ru/library/book/911
24.
Наука будущего. Переписка Н.К. Рериха и С.И. Метальникова. http://www.icr.su/rus/evolution/urusvati/Roerich_Metalnikov/index.php
25.
Грани Агни Йоги. Т. 6, 558. Новосибирск, 1995. – 288 с.
26.
Pert C., Ruff M., Weber R. and Herkenham M. Neuropeptides and their Receptors: A Psychosomatic Network // Journal of Immunology. № 135 (1985 Aug.). Pр. 820-826.
27.
Чапала Т.В. Психологические факторы риска в клинической динамике ишемической болезни сердца. Автореф. диссертации на соискание ученой степени канд.психол. наук. Самара, 2012. http://www.dissercat.com/content/psikhologicheskie-faktory-riska-v-klinicheskoi-dinamike-ishemicheskoi-bolezni-serdtsa
28.
Amen D. Change Your Brain, Change Your Life: The Breakthrough Program for Conquering Anxiety, Depression, Obsessiveness, Anger, and Impulsiveness. Times Books: 1999. – 320 р.
29.
Самохина Н.Е. Шамбала: миф или загадка истории? // Genesis: исторические исследования. № 1, 2012. http://www.e-notabene.ru/hr/article_243.html
References (transliterated)
1.
Znaki Agni Iogi. M.: EKSMO, 2007. – 512 s.
2.
Yung K. G. O psikhologii bessoznatel'nogo // Yung K. G. Ocherki po analiticheskoi psikhologii. Mn.: OOO «Kharvest», 2003. – 528 s.
3.
Mesmer F.A. Doklad ob otkrytii zhivotnogo magnetizma. Karlsrue, 1781. (Perevod A. Lyufta.) http://psy-energy.info/index.php/psikhicheskaya-energiya/issledovateli/mesmer/44-doklad-ob-otkrytii-zhivotnogo-magnetizma
4.
Reikhenbakh K. Fiziko-fiziologicheskoe issledovanie o dinamide magnetizma... (Perevod A. Lyufta) // Al'manakh «Psikhicheskaya energiya». Gamburg, 2018, № 3. – 368 s. http://psy-energy.info/Almanach_Psy-Energy_3_2018.pdf
5.
Blavatskaya. Razoblachennaya Izida. V 2 t. T.1. M.: EKSMO, 2017. – 896 s.
6.
Blavatskaya. Teosofskii slovar'. M.: Sfera, 1994. – 576 s.
7.
Grot N. Ya. Ponyatie o dushe i psikhicheskoi energii v psikhologii // Voprosy filosofii i psikhologii. M.: 1897. God VIII, kn. 2 (37). S. 239-300.
8.
Bergson A. Materiya i pamyat' // Bergson A. Sobr. soch. v 4-kh tomakh. T. 1. M.: 1992. – 336 s.
9.
Sharden T. Fenomen cheloveka. Vselenskaya messa. M.: Airis-Press, 2002. – 352 s.
10.
Mir Ognennyi. Chast' 1 // Agni-Ioga s kommentariyami. V 2 t. T. 2. M.: EKSMO, 2010. S. 9-181.
11.
Obshchina. M.: EKSMO, 2007. – 320 s.
12.
Rerikh E. I. Besedy s Uchitelem // «Mir Ognennyi», № 1, 1999. https://books.google.ru/books?id=ihuYDQAAQBAJ&pg=PT251&lpg=PT251
13.
Rerikh E.I. Pis'ma. (V 9 t.) T. 3. M.: MTsR, 2001. – 768 s.; T. 4. M.: MTsR, 2002. – 512 s.; T.6. M.: MTsR, 2006. – 560 s.
14.
Sri Aurobindo. The Synthesis of Yoga. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1999. – 938 r.
15.
Vivekananda S. Radzha-ioga // Vivekananda S. Prakticheskaya vedanta. Izbrannye raboty. M.: Ladomir, 1993. – 560 s.
16.
Yung K. O psikhicheskoi energii // Yung K. Struktura i dinamika psikhicheskogo (sbornik). https://www.litmir.me/br/?b=255620&p=2
17.
Aum // Agni-Ioga s kommentariyami. V 2 t. T. 2. M.: EKSMO, 2010. S. 455-596.
18.
Mir Ognennyi. Chast' 3 // Agni-Ioga s kommentariyami. V 2 t. T.2. M.: EKSMO, 2010. S. 298-455.
19.
Nadzemnoe // Agni-Ioga s kommentariyami. V 2 t. T.2. M.: EKSMO, 2010. S. 733-1010.
20.
Bratstvo // Agni-Ioga s kommentariyami. V 2 t. T.2. M.: EKSMO, 2010. S. 597-732.
21.
Serdtse. M.: EKSMO, 2007. – 384 s.
22.
Kierulf S., Krippner S. Becoming Psychic. New Page Book, USA, 2004. – 258 p.
23.
Svyatitel' Luka (Voino-Yasenetskii). Dukh, dusha i telo. http://lib.pravmir.ru/library/book/911
24.
Nauka budushchego. Perepiska N.K. Rerikha i S.I. Metal'nikova. http://www.icr.su/rus/evolution/urusvati/Roerich_Metalnikov/index.php
25.
Grani Agni Iogi. T. 6, 558. Novosibirsk, 1995. – 288 s.
26.
Pert C., Ruff M., Weber R. and Herkenham M. Neuropeptides and their Receptors: A Psychosomatic Network // Journal of Immunology. № 135 (1985 Aug.). Pr. 820-826.
27.
Chapala T.V. Psikhologicheskie faktory riska v klinicheskoi dinamike ishemicheskoi bolezni serdtsa. Avtoref. dissertatsii na soiskanie uchenoi stepeni kand.psikhol. nauk. Samara, 2012. http://www.dissercat.com/content/psikhologicheskie-faktory-riska-v-klinicheskoi-dinamike-ishemicheskoi-bolezni-serdtsa
28.
Amen D. Change Your Brain, Change Your Life: The Breakthrough Program for Conquering Anxiety, Depression, Obsessiveness, Anger, and Impulsiveness. Times Books: 1999. – 320 r.
29.
Samokhina N.E. Shambala: mif ili zagadka istorii? // Genesis: istoricheskie issledovaniya. № 1, 2012. http://www.e-notabene.ru/hr/article_243.html