Проблема совершенства и бессмертия в философии русского космизма

Грицков Юрий Викторович доктор философских наук профессор, Сибирский федеральный университет 660041, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр-т Свободный, 79 Gritskov Yurii Viktorovich Doctor of Philosophy Professor, the department of Philosophy, Siberian Federal University 660041, Russia, Krasnoyarskii krai, g. Krasnoyarsk, pr-t Svobodnyi, 79 grickov50@mail.ru Феньвеш Татьяна Анатольевна кандидат философских наук доцент, Сибирский федеральный университет 660041, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр-т Свободный, 79 Fen'vesh Tat'yana Anatol'evna PhD in Philosophy Docent, the department of Sociology, Siberian Federal University 660041, Russia, Krasnoyarskii krai, g. Krasnoyarsk, pr-t Svobodnyi, 79 fenvesh@yandex.ru

Забелина Екатерина Юрьевна аспирант, Сибирский федеральный университет 660041, Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр-т Свободный, 79 Zabelina Ekaterina Yur'evna Post-graduate student, Department of Philosophy, Siberian Federal University 660041, Russia, Krasnoyarskii krai, g. Krasnoyarsk, pr-t Svobodnyi, 79 ezabelina@sfu-kras.ru Другие публикации этого автора

Во второй половине XIX века в русской науке получило определенное распространение "системное мышление" Многие ученые того времени стремились к построению синтетических конструкций. Так, И.М. Сеченов подчеркивал необходимость изучения человека в единстве его «плоти, души и природы». Эта особенность русского естествознания привела к появлению того своеобразного умонастроения, которое позднее получило название русского космизма. Эти тенденции определенным образом воздействовали не только на характер приоритетов отечественной науки, но и на характер русского философского мышления, неповторимое своеобразие которого нашло свое отражение в философии русского космизма ^[13].

Идея единения Человека и Мира с безусловным всецелым началом, их взаимная устремленность друг к другу и определила важнейшие элементы российской общекультурной и духовно-академической традиции ^[1].

Клюевой проблемой человека была проблема конечности его существования.

Философия русского космизма вырабатывает и свою стратегию поведения в вопросе смертности и бессмертия. Проблема смертности и бессмертия человека прочно вошла в круг научно-философской проблематики русской космической мысли, проявляясь и в области научных гипотез. В этом контексте рассмотрим основные направления русской космической философии.

Русский космизм, или космическая философия, постулирует причастность человека космическому бытию, органичной включенности жизни и сознания в мироздание ^[9]. Для русского космизма свойственна идея активной эволюции, нового этапа развития мира, диктуемого разумом и человек здесь существо не совершенное, но могущее эволюционировать ^[9]. Совершенство в философии русского космизма выражается в гармонии с космосом, в коэволюции, преображении человека, когда человек есть не завоеватель, но сосущесуществующий, уживающийся вместе с космосом. Только несовершенство и неразумие человека мешает ему быть единым с космосом и тем самым - бессмертным.

Особенностью русского космизма можно назвать наличие двух моделей отношения к смерти и бессмертию, которые, с первого взгляда, невозможно синтезировать. Свойственная данному философскому течению синкретичность и дифференцированность в итоге приводит к переосмыслению феномена смерти, к рассмотрению смерти не как условию существования человека, выходя за рамки лишь телесного бессмертия ^[13].

Русский космизм как холистическое течение философской мысли развивает идею всеединства, которая позволяет рассматривать мир как нераздельное целое ^[3]. Идея о неразрывности человека и космоса и о его ведущей роли в обеспечении единого процесса космической эволюции является здесь центральной: человек, а не бог, несмотря на религиозную направленность русского космизма, стоит в центре преобразования мира, интеграции человеческой деятельности и знания в едином процессе эволюции мироздания. По мнению космистов, предназначение человечества в эволюции мирового организма заключается в достижении дающего ключ к бессмертию гармонического единства природных и социальных процессов.

Основной познавательной и методологической целью русского космизма является не утверждение бессмертия человека, но стремление к его совершенству, которое выступает необходимым и достаточным условием бессмертия.

Под эволюцией космисты понимают преображение – духовное, интеллектуальное и физическое. Что бессмертно в человеке: мозг, душа, тело? Может ли быть бессмертным существо несовершенное, отягощенное животными инстинктами? Процесс преображения должен быть целостным и привести к бессмертию сверхсущества, богочеловека (по Соловьеву) ^[10].

Религиозно-философская модель

Самый крупный представитель русского космизма и один из родоначальников данного течения - Н.Ф. Федоров. В «Философии общего дела» он выдвигает ключевую для всего русского космизма идею о необходимости объединения людей и распространения их по всей Вселенной: для человечества имеет место быть перспектива освоения ближнего и дальнего космоса, расселение, обустройство человечества за пределами планеты. Федоров гениально предсказал, что именно русские первыми покорят космос. Величие своего народа он обуславливал величием русской земли. Смерть он рассматривает как главное из вселенских зол, и в вопросах ее преодоления мыслит кардинально: бессмертие должно быть обеспечено не только ныне живущим, но и умершим. Федоров отвергает возможность блаженства, если в нем не участвует, как минимум, все человечество. Такие идеи требуют отказаться от любых компромиссов с главным мировым злом – смертью. Однако, в основе воскрешения лежит идея развития человека, так как, по словам Федорова: "Воскрешение не прогресс, но оно требует действительного совершенствования, истинного совершенства" ^[12]. Прогресс как переход от худшего к лучшему есть необходимость, а сам прогресс для человечества требует воскрешения, по мнению Федорова. Совершенство для него достигается в синтезе совершенства нравственного и физического; через преодоление естественного несовершенства человека, заставляющего его убивать и умирать самому. Он подчеркивает то несовершенное состояние человека, в котором он находится сейчас: "А между тем смерть есть просто результат или выражение несовершеннолетия, несамостоятельной, несамобытной жизни, неспособности к взаимному восстановлению или поддержанию жизни. Люди еще недоросли, полусущества, но полнота личного бытия, личное совершенство возможно только при совершенстве общем. Совершеннолетие есть и безболезненность, бессмертие; но без воскрешения умерших невозможно бессмертие живущих", - то есть для того, чтобы достичь бессмертия, необходимо достичь совершенства.

"Истинное совершенствование, не отделяющееся от «корней» и «основ», определяется как новая сознательная ступень эволюции, обнимающая все ее виды и уровни, всю природу и человека" ^[12].

Совершенство Федорова заключалось в воскрешении все более совершенных отцов, с преображением человека. Путь к такого рода существованию, существованию совершенному, помимо нравственного совершенства, он видит и в достижениях науки и техники, посредством которых человек сможет безгранично расширить свои физические возможности. Именно в связи с перспективой неизбежного разрастания преодолевшего смерть человечества Федоров настаивает на необходимости освоения космоса: при достижении бессмертия человечеству будет необходимо новое пространство для расселения и новые ресурсы для жизнеобеспечения объединенного человечества. Такого рода синтез научного оптимизма и религиозной веры был характерен для всего течения космистов.

В.С. Соловьев также считает главной целью мироздания достижение всеобщей целостности и гармонии посредством превращения людей во всемогущих «богочеловеков». Человек в его понимании имеет космическое призвание соединить все части мира в единое гармоничное целое. Он подчеркивает активную роль человека в эволюции как постепенного процесса, воплощения в материи духовного начала ^[9]. Человеку свойственно стремление быть лучше, чем он есть сам, и в этой идее "сверхчеловека", о котором говорил Ницше, Соловьев видит путь к бессмертию. Люди желают преодолеть несовершенство действительности, которое характеризуется, прежде всего, смертностью: "И вот на чем должны бы - по логике - сосредоточить свое внимание люди, желающие поднять выше наличной действительности - желающие стать сверхчеловеком. Чем же, в самом деле, особенно отличается то человечество, над которым они думают возвыситься, как не тем именно, что оно смертно?" ^[10]. Соловьев, в традициях русского космизма, говорит о необходимости преобразования, изменения условий существования человечества."... Человек, сознавая неизбежность смерти как существенную особенность своего действительного состояния, решительно не хочет с нею мириться, нисколько не успокаивается на этом сознании ее неизбежности в данных условиях. И в этом, конечно, он прав, потому что если смерть совершенно необходима в этих наличных условиях, то кто же сказал, что сами эти условия неизменны и неприкосновенны?" ^[10]. Соловьев утверждает, что, даже если перед нами нет "сверхчеловека", то есть сверхчеловеческий путь, на конце которого - полная и решительная победа над смертью. Особую роль в идеях становления сверхчеловечества играет нравственный аспект: оценка дел и явлений в мире на соответствие условиям, необходимым для перерождения сметного и страдающего человека в бессмертного и блаженного сверхчеловека ^[10]. Через веру и сопричастие с богом достигалось совершенство сверхчеловека, или богочеловека, при этом бог представляется как космический разум, а особая энергия, оживляющая все вокруг называлась мировой душой или Софией. Именно София выступает у него связующим звеном между творцом и творением.

Всеединство богочеловечества как процесс одухотворения материи - это долгий путь поднятия ее до абсолютного совершенства, в итоге которого и устанавливается бессмертие. Совершенство Соловьева понимается через единение с богом, единство разума, души и тела. Человечество, по мнению Соловьева, должно пройти этот путь: от зверочеловечества к богочеловечеству, обретение человеком своей нравственной сущности.

В идеях Соловьева соединяются естественнонаучные представления и идеалы христианства, а высшей целью эволюционного развития он провозглашает осуществление синтеза науки, философии и религии.

Несколько особняком стоит философия Флоренского П.А., будучи с одной стороны математиком, с другой - священником, он пытался постигать божественные истины посредством интеллектуального труда. Рассматривая человека как осознающего себя несовершенным, Флоренский описывает механизм органопроекции – создание технических орудий по образцу и подобию естественных органов. Таким образом, человек стремится активно воздействовать на окружающую среду, а техника является посредником между человеком и природой, а также средством человеческого самопознания, так как человек на данном этапе эволюции не имеет власть даже над самим собой. Техника позволит точнее и глубже понять устройство наших собственных органов, таким образом, можно воспроизводить рудиментарные или неразвитые органы, открывая возможности нашего организма. Все это подводит к идее, о которой говорили многие космисты: переход от технического прогресса к органическому, от несовершенного к совершенному.

Антропоцентристская направленность религиозно-философских концепций русского космизма провозглашает человека, являющимся образом и подобием бога, центральным элементом бытия, процесса становления богочеловечества. Именно человек способен повлиять на условия его существования, встать на пути к совершенству, которое в дальнейшем гарантирует ему бессмертие. Таким образом, представители религиозно-философского направления мыслят совершенство как необходимое условие существования человека во Вселенной.

В целом, философия русского космизма, питаясь христианско и дохристианской культурой, выступила своеобразной мировоззренческой конструкцией, в которой сглаживались различия между материалистическими и идеалистическими трактовками феномена человека, а внушаемый достижениями научно-технического прогресса «материалистический оптимизм» соединялся с глубоким религиозным чувством веры в возможность спасения от смерти.

Естественнонаучная модель

Данный подход характеризуется тем, что, в первую очередь, наука и человеческий разум является средством постижения мира и достижения единства человека и космоса. Последователи данного течения отдают ведущую роль в преображении человека и достижении совершенства разуму.

Свое видение мира Вернадский В.И. вложил в понятие «ноосфера».

Изучая Землю и ее окружение, Вернадский, будучи профессором минералогии, отмечал колоссальное изменение порядка вещей от вторжения человека в природу. Посредством такого вторжения создавалась "новая форма власти живого организма над биосферой", дающая возможность "переработать всю окружающую его природу". Переработать - в смысле преобразить, именно это преображение и является целью создания новой оболочки Земли - ноосферы ^[13]. Учение Вернадского о вечности жизни предполагало совершенство разума человека, распространявшегося за пределы биосферы. Ноосфера - такая оболочка Земли, которая формируется в результате деятельности человека: культурной, технической. Важнейшей функцией ноосферы есть возможность влияния людей на окружающую среду. Вернадский не исключал и расширения ноосферы, выходящую за рамки Земли – в космос. По сути, за этим учением скрывается простая мораль: существа – люди, – наделенные разумом, должны бережно относиться к окружающей среде, развивая ее, наполняя ее сознанием и, как следствие, управляя ею. Преимущества человека над животными возникли еще в период появления первых орудий труда – когда человек начал свою преобразовательскую деятельность. Для перехода от известной нам биосферы в новое ее качество – ноосферу, необходимы некоторые условия, а именно: единая информационная система для всего человечества (что на современном этапе звучит вполне естественно), открытие новых источников энергии, рост численности людей, которые занимаются наукой – что тоже является данностью, так как количество ученых с каждым годом увеличивается. В этом смысле, совершенный разум человека, преображающий природу, как живое вещество, составляющее ноосферу представляется бессмертным. Спасение от смерти он видит в совершенствовании разума, интеллектуального и духовного потенциала.

В целом, эволюция идет именно в этом направлении. Более того, представитель естественнонаучного подхода русского космизма подчеркивал, что наука – лишь один из подходов к истине, наряду с религиозной и философской системой, а традиционные формы научного знания не в состоянии помочь человеку проникнуть в тайны мира ^[3].

Вслед за Вернадским подчеркивал значимость человеческого разума и другой представитель русского космизма, ботаник, микробиолог Холодный Н.Г. Однако он выступал с критикой антропоцентристского мировоззрения, где человек, полагая, что он стоит в центре мироздания, становится эгоцентричным, а следствием подобного антропоцентризма он видел потребительское отношение и утилитарный подход к природе. В противовес антропоцентризму Холодный выдвигал концепцию антропокосмизма, подчеркивая присущую человеку связь с природой и космосом. Антропосферу он понимает как часть биосферы, возникшей благодаря высокоразвитой деятельности человека и подчиненную «действию особых, социально-экономических закономерностей, не распространяющихся на остальную природу» ^[9]. В отличие от многих космистов, Холодный рассматривал человека только как всецело природное существо, для него не было ничего сверхприродного. И в этом смысле для него не было и личного бессмертия, так как нет ничего индивидуально-вечного в природном порядке, а в антропокосмизме существует лишь бессмертие человеческого рода как относительная вечность. Гармония же достигалась идеей «вечного возвращения»: все повторяется в различных точках Вселенной, на все более совершенном уровне образуя спираль эволюции ^[9].

Циолковский К.Э., известный изобретатель, основоположник теории межпланетных сообщений, который занимался решениями задач с движением ракеты и преодолением силы тяготения Земли, научно показал возможность осуществления полета. Можно предположить, что именно его профессиональные умения положили в основу его философии идею о космосе как о сложном механизме. Будучи материалистом, он указывал на то, что все во Вселенной периодично, все проходит определенные стадии: от более простого к более сложному состоянию вещества. Циолковский также верил, что в будущем человек качественно изменится, усовершенствуется и расселится по космосу, приспособится к определенной среде, а господствующим видом будет тот, что не нуждается в атмосфере и даже в питании, ему будет достаточно солнечной энергии. Совершенство, в первую очередь, физической формы человека, по мнению Циолковского, даст ключ к бессмертию. На данном этапе, таким образом, он утверждает, что смерти нет: атомы, как носители жизни, распадаясь, пребывают в неорганической форме некоторое количество времени, пока снова не примут какую-либо форму, но это время не ощущается и пролетает как миг.

Еще один космист, которого называли первым русским физиком-философом, чьи идеи в конечном итоге перекликались с религиозными идеями Федорова и воплощались в идее всеобщего воскрешения - Н.А. Умов. Активно-эволюционные настроения многих ученых, в том числе и Умова подчеркивали несовершенство человека на данном этапе, в особенности физическое несовершенство и беспомощность перед старостью и смертью. Умов считал, что человек, будучи наделенный разумом, создает так называемую "вторую природу", борясь с невечностью, пытается преодолеть смерть через создание механизмов, техники. Совершенствуя науку и разум, человек способен управлять энергией, временем и пространством, считал Умов.

Очень близка к общей проблематике человеческого бытия в философии русского космизма бессмертническая парадигма Вишева В.И. Под "смертнической парадигмой" он понимает убеждение в том, что смерть является неотвратимым финалом существования всего живого. "Бессмертническая парадигма" же обозначает противоположное, - уверенность в том, что существует реальная возможность устранить фатальность смерти из человеческого бытия, победить ее и добиться практического бессмертия ^[5]. Вишев, обобщая в своих работах всё наследие русского космизма, обосновывает необходимость перехода к бесмертнической парадигме. Оставаясь в поле русского космизма, он создает новую мировоззренческую ориентацию, близкую к естественнонаучному направлению космизма, присваивая смерти преходящее свойство, как характеристик несовершенства человеческого бытия. Однако это несовершенство, которое, по мнению Вишева, может и будет устранено в будущем в результате биосоциальной эволюции человека.

Заключение

Таким образом, совершенство есть единство разума, души и тела, с этим соглашались как приверженцы религиозно-философского подхода, так и естественнонаучного. Совершенство и проявлялось в единстве, так как в русской космической мысли есть место и науке и богу, который воплощался, прежде всего, в нравственном аспекте бытия человека. Потому как стремление к бессмертию человека на нынешнем этапе его развития - несовершенном - безнравственно. Человек будет бессмертен только тогда, когда будет совершенен, а для достижения совершенства необходимо эволюционировать вместе с космосом. Человек не покоряет, а сосуществует.

Таким образом, оружием разума, души и тела можно бороться с несовершенством, и тем самым - со смертью. Будучи несовершенными, мы не можем победить смерть. В процессе такой эволюции человечество отторгнет смерть как ненужный механизм, регулирующий существование человека в мире, а смерть уже сейчас рассматривается как временное и приходящее свойство человеческого бытия.